“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分， 不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵， 其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)， 則素湍綠潭， 回清倒影， 絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。”

——摘自酈道元《水經(jīng)注》

三峽之巔

一、 一處地名與詩(shī)歌的地方風(fēng)味

也許因?yàn)橛猩接袓{有大河，有宇宙感又有歷史感，又可以順江漫游，在文人騷客眼中，三峽不是遠(yuǎn)方，是詩(shī)的河床。

中國(guó)再也沒(méi)有一個(gè)地方，像三峽這樣密集出產(chǎn)了那么多的名詩(shī)名篇。

歷代歌詠三峽的詩(shī)作超過(guò)4000首?！短圃?shī)三百首》中，有30首寫(xiě)長(zhǎng)江，有12首寫(xiě)三峽。詩(shī)人的名字，幾乎串起了中國(guó)古代文豪錄：屈原、宋玉、諸葛亮、酈道元、李煜、張九齡、陳子昂、李白、杜甫、白居易、孟浩然、孟郊、劉禹錫、元稹、李賀、黃庭堅(jiān)、王安石、司馬光、蘇洵、蘇軾、蘇轍、寇準(zhǔn)、歐陽(yáng)修、陸游、范成大、楊慎、王士楨、李調(diào)元等。他們有的曾在峽區(qū)為官作吏，有的曾在峽區(qū)旅居、漫游，共同點(diǎn)就是，留下了大量三峽詩(shī)篇。

夔門(mén)黃金水道

后人把三峽稱(chēng)為“詩(shī)鄉(xiāng)”，是有底氣的。

中國(guó)詩(shī)歌史上最沉重、最深刻、最痛快、最雅致的名篇大部分也與三峽有關(guān)。屈原《九章》、《九歌》里大量的篇章謳歌了三峽的風(fēng)土人情；宋玉的《神女賦》和《高塘賦》使“巫山云雨”變成了長(zhǎng)江三峽的代名詞；李白《早發(fā)白帝城》成為千古絕唱；白居易在三峽為官，寫(xiě)了200多首詩(shī)；曾在云陽(yáng)和奉節(jié)白帝城旅居兩載的杜甫，作詩(shī)437首，占到自己傳世作品的一半。劉禹錫發(fā)掘當(dāng)?shù)孛窀柚裰υ~，開(kāi)一代新風(fēng)，讓竹枝詞這種藝術(shù)形式走上文壇。李商隱的“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，聲情并茂。

可以說(shuō)三峽每一段峽谷，每一片江面，無(wú)不平仄和諧。從雄壯的瞿塘峽，到婉約的巫峽，再到行云流水的西陵峽，三峽是段落分明而又酣暢淋漓的黃鐘大呂。

奉節(jié)（夔州）又是詩(shī)鄉(xiāng)里的詩(shī)鄉(xiāng)。

據(jù)說(shuō)奉節(jié)正在建一座“詩(shī)城博物館”，還有張藝謀導(dǎo)演的情景詩(shī)詞大劇《三峽歸來(lái)》，讓人們有機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)記住歷代名人與三峽的關(guān)系。

我寧愿稱(chēng)奉節(jié)為夔州，這樣的一個(gè)地方應(yīng)該配個(gè)特別有氣質(zhì)的詞。一個(gè)地方，哪怕以物質(zhì)形態(tài)早已地老天荒地存在著，但總是枯燥粗糙的。只有在經(jīng)過(guò)文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。

一處地名原本只是一個(gè)名詞，當(dāng)它經(jīng)過(guò)古詩(shī)詞的點(diǎn)化，這個(gè)地名就超越了名詞的功能。你能看到它的走勢(shì)趨向，是屬于動(dòng)詞的；看到它的樣貌色澤，是屬于形容詞的；而它引發(fā)的向往、贊嘆、感傷，又抹上嘆詞的屬性。

給它賦予多種詞性的，是詩(shī)人。

手捧《夔州詩(shī)三百首》，細(xì)細(xì)咀嚼這些被精心提純過(guò)的語(yǔ)言，仿佛經(jīng)歷了千年雨露陽(yáng)光的夔州，結(jié)出的一顆顆大地果實(shí)，自時(shí)間的深窖中，散發(fā)出濃郁的馨香。

一處地名，代表一種風(fēng)味。

夔州的風(fēng)味是什么？還有什么比詩(shī)歌更有風(fēng)味？吟詠千年也心甘情愿，心醉神迷？

無(wú)論是精短的絕句律詩(shī)，還是稍長(zhǎng)些的樂(lè)府歌行，一代代美麗心靈的喜悅和傷悲，夢(mèng)想與幻滅，或引吭高歌或低吟淺唱，流淌成一條情感與理智的江河水。

每一行詩(shī)句便是一條通道，讓人得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，進(jìn)入彼時(shí)的天空和大地，道路和庭院，欣賞那里的四時(shí)風(fēng)光，八方習(xí)俗。

因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名——夔州，有了色彩、聲音和氣息。

二、山一程水一程,一段浮華一段浮生

也許是遇上了中華大地最壯美的江山，走過(guò)夔州的詩(shī)人們，作品中體現(xiàn)的無(wú)論做事還是治學(xué)，眼界總是很寬，標(biāo)準(zhǔn)總是高定，更多的，是他們的悲欣交集。

讓他們最為悲欣交集的，是三峽的起點(diǎn)白帝城。

余秋雨說(shuō)，白帝城本來(lái)就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩(shī)情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐。

長(zhǎng)江兩岸，從古到今一直是不消停的疆場(chǎng)。白帝城也在文臣武將中變換著城頭大王旗。清晨送走了李白們的輕舟，夜晚迎接劉備們的馬蹄。

夔州碼頭，時(shí)而踏竹高歌，時(shí)而旌風(fēng)獵獵。有如《三國(guó)演義》主題歌那樣：

暗淡了刀光劍影

遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴

湮沒(méi)了黃塵古道

荒蕪了烽火邊城

興亡誰(shuí)人定啊

盛衰豈無(wú)憑啊

幸好留存了詩(shī)。

今天我們豐衣足食，難以回味那個(gè)辛苦的時(shí)代，他們漫游也好，隱居也好，總是很夢(mèng)幻，像三峽云雨總有點(diǎn)漂浮。但他們的追求又是清醒的，所以《夔州詩(shī)三百》里，你看不到詩(shī)人們遮遮掩掩的朦朧詩(shī)。

吳冠中油畫(huà)《長(zhǎng)江三峽》

“那些詩(shī)人們?cè)谶@塊土地上來(lái)來(lái)去去，用一雙慧眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫(xiě)出了一排排賣(mài)不出價(jià)錢(qián)的詩(shī)句。幸好他們很把做詩(shī)當(dāng)正事，為之風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人。”（摘自余秋雨《三峽》）

夔州最好的吹鼓手，當(dāng)然推舉李白了。一首《早發(fā)白帝城》，無(wú)論黃發(fā)還是垂髫，誰(shuí)念不出誰(shuí)就是文盲。李白是個(gè)多事好名者。在大唐盛世，倘若他沒(méi)那么鋒芒惹禍，溫柔敦厚，也許他的人生就沒(méi)什么爛攤子。

可李白只能是李白，“仲尼且不敬，況乃尋常人”。

“那些詩(shī)人們?cè)谶@塊土地上來(lái)來(lái)去去，用一雙慧眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫(xiě)出了一排排賣(mài)不出價(jià)錢(qián)的詩(shī)句。幸好他們很把做詩(shī)當(dāng)正事，為之風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人。”（摘自余秋雨《三峽》）

夔州最好的吹鼓手，當(dāng)然推舉李白了。一首《早發(fā)白帝城》，無(wú)論黃發(fā)還是垂髫，誰(shuí)念不出誰(shuí)就是文盲。李白是個(gè)多事好名者。在大唐盛世，倘若他沒(méi)那么鋒芒惹禍，溫柔敦厚，也許他的人生就沒(méi)什么爛攤子。

可李白只能是李白，“仲尼且不敬，況乃尋常人”。

也就追求清潔剛健的唐人接得住他。

遠(yuǎn)離皇城的夔州，接得住清潔剛健的李白，當(dāng)然還接得住清潔剛健的諸葛亮。

諸葛亮的奉節(jié)“八陣圖”，今人已經(jīng)難以辨識(shí)，但這個(gè)虛無(wú)縹緲的“地圖”，讓無(wú)數(shù)文臣武將，寫(xiě)出了“一日看盡人生浮華”的詩(shī)。東晉名將桓溫，永和二年伐蜀中，途徑奉節(jié)寫(xiě)下了最早的提詠《八陣圖》詩(shī)：“訪(fǎng)古識(shí)其真，尋源愛(ài)往跡。恐君遺事節(jié)，聊下南山石”。唐代元稹寫(xiě)“氣敵三人杰，交深一紙書(shū)......傷心死諸葛，憂(yōu)道不憂(yōu)余。”（《哭呂衡州六首》）。宋代王剛中寫(xiě)到“細(xì)思作者意，孔明有深策。高岸或?yàn)楣?，灘石存遺跡。江海變桑田，平源猶可覓。故今兩處存，千載必一得?！保ā稄浤叉?zhèn)孔明八陣圖》）

諸葛亮像

最經(jīng)典的，莫過(guò)于杜甫的《八陣圖》：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！?/p>

杜甫一生苦旅飄萍，偏偏在夔州，度過(guò)了短暫歡樂(lè)的稻農(nóng)階段，《茅堂檢校收稻二首》寫(xiě)到：“稻米炊能白，秋葵煮復(fù)新。誰(shuí)云滑易飽。老借軟俱勻?！?/p>

當(dāng)然，杜甫在夔州留下的最著名詩(shī)篇，是被譽(yù)為“古今七律第一”的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚青沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?/p>

杜甫是個(gè)矛盾體，見(jiàn)到長(zhǎng)江心胸?cái)U(kuò)大，見(jiàn)到夔州又憂(yōu)苦凄愴。和他屬于同一氣質(zhì)的，還有幾百年后的文天祥。文天祥在夔州寫(xiě)了《讀杜詩(shī)》：“平生蹤跡只奔波，偏是文章被折磨。耳想杜鵑心事苦，眼看胡馬淚痕多。千年夔峽有詩(shī)在，一夜耒江如酒何。黃土一丘隨處是，故鄉(xiāng)歸骨任蹉跎?！?/p>

五彩峽江，神秘航程

朝更代迭，詩(shī)人已去，詩(shī)一直活著。詩(shī)歌里的歷史，不是鏡子，是花開(kāi)花落，朝花夕拾。故國(guó)、故城、故人芳華剎那。

不管怎樣。夔州與三峽，接住了他們，蕩去了浮華與浮生，留住了他們的精神晶體，至今熠熠生輝。

三、一路坎坷一座山門(mén)，貶謫與別離

瞿塘峽，是三峽中最短的峽谷，山勢(shì)雄峻，猶如斧劈，其中夔門(mén)山勢(shì)尤為雄奇，是瞿塘峽的代表景觀(guān)，也是長(zhǎng)江三峽在景觀(guān)上特征最明顯的景觀(guān)。古人詩(shī)稱(chēng)夔門(mén)為：“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”。

中國(guó)山水之門(mén)-夔門(mén)

船行如人生，都是不可帆順的，就像瞿塘峽的滟滪堆“不可下、不可上、不可流、不可觸、不可窺、行舟絕”。

在唐朝，做一個(gè)詩(shī)人并不難，難的是要有大局觀(guān)。

可以說(shuō)，能留下千古傳誦的詩(shī)人，都是有大局觀(guān)的，正是因?yàn)樗麄冋镜奶呖吹锰h(yuǎn)，往往為當(dāng)世之不容。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，只能赴身清流，遠(yuǎn)謫他鄉(xiāng)。

那個(gè)時(shí)代，最富庶的是中原與江南，西部南部都算偏遠(yuǎn)。文化精英們，很少是千里迢迢為旅游，去的原因基本一樣——貶謫或貶謫路過(guò)。

貶謫，是文官制度下的一種懲罰，被貶者不一定做壞事，被貶也不一定是壞事。他們貶謫的事功和著述，照亮了黯淡的歲月，也讓履跡所至之處，原本生疏的地名，自此熠熠生光。

夔州也好，白帝城也好，沒(méi)有他們，是不會(huì)這么有名的。

人們喜歡悲劇也害怕悲劇，我生性不喜讀悲戚戚的詩(shī)，看到“出師未捷身先死”，趕緊翻過(guò)，“千里江陵一日還”，好，多讀幾遍。

現(xiàn)在才知道，這些詩(shī)，都重如泰山。

牽連入永王謀逆案的李白，被流放到夜郎，路上走了一年，還沒(méi)到目的地就遇赦，正好路過(guò)白帝城，這才有了那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》。這盡然是一首剛釋放的囚徒寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)。

李白沒(méi)想到，白帝彩云成為后世立起“詩(shī)城”大旗的金字招牌。

顧況，在唐代詩(shī)人里是個(gè)典型的“大隱隱于市者”，并不想當(dāng)多大的官兒，平日喝喝酒，寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)，笑笑當(dāng)朝權(quán)貴，結(jié)果屢屢被貶。他的詩(shī)風(fēng)本就平穩(wěn)流暢，到了夔州，立刻發(fā)現(xiàn)了土風(fēng)土味的竹枝詞的美。顧況是第一位以《竹枝詞》為題寫(xiě)詩(shī)的人，“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！?/p>

夔門(mén)

還有個(gè)和顧況遭遇類(lèi)似的竇常，也是個(gè)隱者。他在參拜夔州武侯廟時(shí)，感慨“人同過(guò)隙無(wú)留影，石在窮沙尚啟行。歸屬降吳竟何事？為陵為谷共蒼蒼?！?/p>

廣闊的宇宙間，人是多么渺小。陣石猶存，人事已非，蜀勝吳亡怎么樣？聯(lián)手抗曹又怎么樣？到頭來(lái)一片蒼茫。

也許是瞿塘太險(xiǎn)了，容易讓人心生命運(yùn)多舛的感慨。短命的李賀，27年的生命里，應(yīng)該沒(méi)受什么打擊，也在瞿塘留下了戚戚艾艾的詩(shī)《蜀國(guó)弦》：“涼月生秋浦，玉沙淋淋光，誰(shuí)家紅淚客，不忍過(guò)瞿塘?！?/p>

思想與現(xiàn)實(shí)，精神與世俗總是難以彌合。名垂青史的詩(shī)人群體，擁有做事的智商，但這只是成功的一半；另外一半，則有賴(lài)于做人的情商。他們不愿意改變，不想要“摧眉折腰”的情商，所以總挨貶。

白帝城·瞿塘峽

劉禹錫就是這樣的人。

劉禹錫也有羈旅之仇，貶謫之恨，比如“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。”他參加王叔文永貞革新遭貶后，體察悟出抽象道理并具象化：“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！?/p>

但劉禹錫是個(gè)看透浮生的人，眼里的風(fēng)景總是與眾不同。他和王維一樣，屬于佛系詩(shī)人。王維視角描繪出的夔州瞿塘，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的觸景生悲、聞猿淚淋的感傷，而是“晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明。人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲?！保ā稌孕邪蛵{》）

奉節(jié)縣城

再糟糕的世界，總有人愿意用想象的美好，讓它看起來(lái)溫暖一點(diǎn)。

心中若有春天，秋風(fēng)秋雨奈若何？

所以今天的城里人，一定要到三峽去，才能閱讀出古人的詩(shī)意，在城里最多閱讀一個(gè)花園；到了三峽，閱讀的是一個(gè)亙古洪荒，天地磅礴。

四、一種竹枝民調(diào)，一股詞壇新風(fēng)

三峽是我國(guó)一種文體“竹枝詞”的故鄉(xiāng)。古書(shū)記載，武王伐紂時(shí)，南方少數(shù)民族有一支巴人的軍隊(duì)，他們一邊戰(zhàn)斗一邊歌舞，這種表演形式到南北朝就演變成“竹枝詞”。每逢節(jié)日，眾多演唱群眾手執(zhí)竹枝，邊歌邊舞，慶祝豐收。

大概到唐朝時(shí)，三峽地區(qū)普遍流行著“竹枝詞”這種民歌。

連環(huán)畫(huà)《奉節(jié)傳奇》 插畫(huà)翻拍

唐朝許多詩(shī)人都親身觀(guān)看過(guò)這種表演。杜甫和劉禹錫是開(kāi)創(chuàng)竹枝新風(fēng)的兩位大家。杜甫在三峽期間，潛心研究這種民歌體裁，用這種文體創(chuàng)作自己的竹枝詞。他所寫(xiě)的《夔州歌十絕句》，便是新的竹枝詞的成功嘗試，如“中巴之東巴東山，江水開(kāi)辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，夔州險(xiǎn)過(guò)百岸關(guān)”，通俗易懂、瑯瑯上口。

對(duì)竹枝詞改造做出最大貢獻(xiàn)的是劉禹錫。劉禹錫在夔州只有3年，但勤于采風(fēng)，創(chuàng)作了竹枝體詩(shī)歌，為古代詩(shī)歌增加了一個(gè)新品種。著名的有《竹枝詞九首》，吟詠夔州風(fēng)土人情。

劉禹錫曾經(jīng)是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的風(fēng)云少年。33歲之前，劉禹錫一路青云直上，從監(jiān)察御史做到農(nóng)田水利部長(zhǎng)。

然而，升得太快了，一旦下降，也會(huì)是加速度方向。唐順宗即位，以王叔文為代表的一批人發(fā)動(dòng)起政治革新運(yùn)動(dòng)。劉禹錫是核心人物，但革新如煙花，瞬間即逝。結(jié)局猜得到，劉禹錫、柳宗元等一同參與的八人遭貶遠(yuǎn)謫。

猶如畫(huà)中游

命運(yùn)狠狠地給了劉禹錫一擊，從朝廷的核心人物到貶謫的飄零人，內(nèi)心要經(jīng)歷幾多掙扎才能釋然？

三峽讓他跳出了局限，活出格局。眼前是黑暗內(nèi)心卻明亮。

劉禹錫的一生，雖然不斷地被排擠，被打擊，被流放，但從沒(méi)低頭認(rèn)輸，反而是愈挫愈勇，豪情萬(wàn)千。他的豪情大雅氣場(chǎng)強(qiáng)大，把民歌竹枝詞的俗氣也治好了。俚俗的竹枝詞，從入的廚房，到上得廳堂。

竹枝詞的原汁原味有點(diǎn)甜俗，比如寫(xiě)男女之情：“平生只有雙行淚，半為蒼生半美人”。到了劉禹錫的筆下是“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”。

白帝城·瞿塘峽

劉禹錫自己對(duì)夔州詩(shī)詞改革也比較滿(mǎn)意，“三年楚國(guó)巴城守，一去揚(yáng)州揚(yáng)子津。青帳聯(lián)延喧驛步，白頭俯傴到江濱。巫山暮色常含雨，峽水秋來(lái)不恐人。唯有九歌詞數(shù)首，里中留與賽蠻神”（《別夔州官吏》）。作者自信他到夔州三年，竹枝詞由俗變雅，會(huì)像《九歌》那樣流傳下來(lái)。

自古文人更多情，所以對(duì)談情講愛(ài)的《竹枝詞》，騷客名流也總愛(ài)賦上一筆。比如白居易的《竹枝詞其三》“巴東船舫上巴西，波面風(fēng)聲雨腳齊?！?/p>

王夫之，明清之際著名思想家，也喜歡竹枝詞并寫(xiě)的有滋有味“巫山不高瞿塘高，鐵錯(cuò)不牢火杖牢。妾意似水水滴凍，郎心如月月生毛?！?/p>

好山好水好地方，有詩(shī)有橙有遠(yuǎn)方

五、 詠史詩(shī)：輸了理想贏(yíng)了詩(shī)與美

從初唐到盛唐，由中唐到晚唐，一輩輩的詩(shī)句層層疊疊，仿佛三峽之顛上的白云青藹，與山下的小城相望相映。

幾百首夔州詩(shī)歌讀下來(lái)，都能感到作者共同的一種心緒——孤獨(dú)。

孤獨(dú)的同義詞是出走。無(wú)論流放或旅行，都可以被視為一種出走，從現(xiàn)實(shí)的群體、類(lèi)別、規(guī)范里出走。

在入世的儒學(xué)傳統(tǒng)中，文官們?cè)谵o官、失意、遭遇政治挫折走向山水的時(shí)候，一種心靈上的瀟灑，尚沒(méi)有辦法成為一種完整的時(shí)代氛圍。他們靠不斷的出走，保持自己的理想。所以不難理解他們一到白帝城，總會(huì)傷古懷今。而且用語(yǔ)言通俗的“詠史詩(shī)”，憑吊劉諸。

奉節(jié)——中華詩(shī)城

奉節(jié)詩(shī)歌里“詠史詩(shī)”很多，比如胡曾的《白帝城》“蜀將一帶向東傾，江上巍峨白帝城。自古山河歸圣主，子陽(yáng)虛與漢家爭(zhēng)?！?/p>

今日社會(huì)，只要過(guò)了30歲，一個(gè)人關(guān)于社會(huì)公共與正義的理想，幾乎就成了被嘲笑的詞匯。但古人怎么有那么多，一生都在堅(jiān)持理想呢？

有一直堅(jiān)持理想最終成名的高適。高適一生創(chuàng)造了唐朝詩(shī)人兩個(gè)唯一，一是官運(yùn)亨通，步步高升至節(jié)度使；二是年過(guò)五十學(xué)寫(xiě)詩(shī)，不幾年得大名，猶以邊塞詩(shī)成名。高適也受打擊，只是善于自我安慰，比如《送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙》中，他寫(xiě)到：“嗟君此別意何如？駐馬銜杯問(wèn)謫居。巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)。青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇?！?/p>

瞿塘美景

但大多人學(xué)而優(yōu)不能仕，人不達(dá)不能濟(jì)天下，讀萬(wàn)卷書(shū)用在何處？所以他們總是有著政治抱負(fù)不得釋放的孤獨(dú)?！俺跆扑慕堋敝坏臈罹?，途徑三峽時(shí)做《廣溪峽》“庸才若劉禪，忠佐為心腹。設(shè)險(xiǎn)猶可存，當(dāng)無(wú)賈生哭”，抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家興亡的見(jiàn)解，即國(guó)家興亡在德不在險(xiǎn)，昏庸的君主即使有賢明的忠臣輔佐也扶不起江山。

連陳子昂這樣的唐詩(shī)開(kāi)篇壓卷者，有著“念天地之悠悠”的宇宙觀(guān)，在自我價(jià)值被現(xiàn)實(shí)生活無(wú)情地碾成碎片，淪落成一個(gè)心靈無(wú)所皈依的天涯倦客，站在三俠之巔，也會(huì)發(fā)出對(duì)生命的困頓。陳子昂對(duì)著白帝城和劉備永安宮，感慨到“古木生云際、孤帆出霧中，川途去無(wú)限，客思坐何窮”。

這些詩(shī)人們孤獨(dú)的命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)世，是悲哀，對(duì)后世，是幸福。

他們雖然輸了理想，卻贏(yíng)了詩(shī)與美。

紅葉漫三峽，船行其中猶如畫(huà)中游

夔州的詩(shī)句就這樣充當(dāng)著時(shí)代的箋注，字里行間，有世相百態(tài)，有歷史云煙，有心底溝壑，有眼前峰巒。王朝命運(yùn)，人生遭際，相逢與別離，得意與失意。它們糾結(jié)纏繞，音律從高亢到凄涼，涵蓋了宮商角徵羽，彌漫于東西南北中。

六、一本三峽行，一部《 俠客行》

三峽不是小河流水，走過(guò)三峽的人，是大格局的人。

行舟過(guò)三峽的詩(shī)人，下船的時(shí)候，就變成了俠客。

紅葉漫三峽，船行其中猶如畫(huà)中游

俠客，行萬(wàn)里路中將固有的規(guī)范變形，將平美如境的夢(mèng)破碎重整。他們將在科舉的教科書(shū)中學(xué)到的信仰，打碎或被動(dòng)破碎，然后在行走中重建信仰。

看看唐朝隱逸詩(shī)人代表陸龜蒙的《峽客行》”萬(wàn)仞峰排千劍束，孤舟夜系峰頭宿。蠻溪雪壞蜀江傾，滟滪朝來(lái)大如屋?！闭Z(yǔ)言險(xiǎn)怪,世事憤慨，大有俠客引刀一快的勢(shì)頭。

再看韋莊，一生輾轉(zhuǎn)各地，60歲才熬到進(jìn)士，但三峽美景撫慰了他，他看出了對(duì)立的美?！皯涀犹湓忱@樹(shù)哀，雨隨孤棹過(guò)陽(yáng)臺(tái)。波頭未白人頭白，瞥見(jiàn)春風(fēng)滟滪堆”（《下峽》）。其他詩(shī)人都描寫(xiě)滟滪堆“奇、險(xiǎn)、難”，他偏偏用春風(fēng)比擬反襯。

皇室出生的納蘭性德，三千寵愛(ài)過(guò)一生，在評(píng)論諸葛亮護(hù)衛(wèi)劉氏父子時(shí)，也有超越封建王朝的豪俠大氣魄，比如《詠史》“勞苦西南事可哀，也知?jiǎng)⒍U本庸才。永安遺命分明在，誰(shuí)禁先生自取來(lái)？”

云繞夔州

清朝雖興文字獄，但總有幾位氣骨豪邁俠士。龔自珍看瞿塘“西來(lái)白浪打旌旗，萬(wàn)舶安?？偽粗＜恼Z(yǔ)瞿塘江上賈，收帆好趁順風(fēng)時(shí)?！保ā都汉ルs詩(shī)》）學(xué)者的積養(yǎng)、英雄的抱負(fù)、仙俠的氣骨都在其中。

俠之大者，越大俠越孤獨(dú)，越難以形容；如江河，越壯闊越難以描述。他們自滔滔滾滾，移向莽莽蒼蒼。

可能即使他們走出三峽，走到終點(diǎn)，也沒(méi)有破譯來(lái)世一遭的意義，可生命的意義，不就在于尋找意義的過(guò)程嗎？

七、看見(jiàn)的是風(fēng)景，看不見(jiàn)的是修行

中國(guó)古畫(huà)中大多是“山水行旅圖”。畫(huà)里畫(huà)外，看見(jiàn)的是風(fēng)景，看不見(jiàn)的是修行。

山水修行是體悟中國(guó)式美學(xué)和中國(guó)式哲學(xué)的最好方式。

瞿塘美景

古代書(shū)院往往要選在山林，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持距離。大自然顯示的是宇宙的生命，即道的生命。在山林中讀書(shū)，更容易體會(huì)到生命與天地之交流。詩(shī)人們是從古代書(shū)院里走出來(lái)的人，從小與自然親近。他們的腳步，不像今天的新文化階層，職位越高越匆匆。速度與深遠(yuǎn)是沖突的。古人沒(méi)那么匆匆，他們腳步緩慢，就可以和自己對(duì)話(huà)，慢慢地儲(chǔ)蓄和醞釀一種情感。想想那些詩(shī)人們，擁有獨(dú)立高絕的思想和高妙的語(yǔ)言駕馭能力，是多么難得的事。他們因?yàn)楠?dú)立的思想而精神富有，生命因此而靈動(dòng)飛舞。

那些有著偉大思想的文學(xué)家、社會(huì)家、藝術(shù)家、政治家，無(wú)不是腳跟立定，眼睛卻穿過(guò)滾滾云煙，眺望天地連接處。

奉節(jié)縣城

讀夔州里的詩(shī)人，總覺(jué)得他們沒(méi)有衰老過(guò)，總是有著孩童的純真和明朗，甚至老頑童的脾氣與志趣，也許是因?yàn)槿龒{的水，詩(shī)人們泛起了百折不撓的韌性，更有了變通的靈性。他們表現(xiàn)出來(lái)的成熟，是心境如水，集包容，沉穩(wěn)，滲透，涵蓋，動(dòng)靜，取舍，進(jìn)取等等智慧于一體。

由單純到復(fù)雜，再回歸成熟的單純；由混沌到清醒，再回到清醒的混沌；由聰明到智慧，再回歸到大智若愚。

所以我們看到了質(zhì)樸又深邃的唐詩(shī)，還有質(zhì)樸又深邃的古城——夔州。

藝道，藝術(shù)你的生活。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)銷(xiāo)售/代理◆文旅/特色小鎮(zhèn)營(yíng)銷(xiāo)策劃   

商務(wù)合作請(qǐng)加微信：xuangemenger516