《山海經(jīng)》中，帝俊的擁有至高無上的地位，任何人都不敢冒犯的，雖然黃帝、炎帝也在《山海經(jīng)》里面出現(xiàn)過，他們之間好像沒用明確的隸屬關(guān)系，可是帝俊的位置非常明朗，他是天帝，有個(gè)三妻子，羲和、常羲、娥皇，羲和為帝俊生下十個(gè)太陽，常羲為帝俊生下了十二個(gè)月亮，娥皇為帝俊生下了三首，娥皇后來是三首國的始祖。

帝俊只在《山海經(jīng)》出現(xiàn)過，別的書籍沒有記載，帝俊的身份，充滿了神秘色彩，讓許多學(xué)者都參與了爭議，有的認(rèn)為是伏羲，因?yàn)榈劭〉奈恢锰?，有的人認(rèn)為是帝嚳，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》有一段說：帝俊生后稷，后稷正好是帝嚳的兒子。

帝俊的輩分，應(yīng)該比黃帝高，是不是伏羲？《山海經(jīng)》對伏羲的介紹，只有兩段：一是”有九丘，以水絡(luò)之……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，有九木屬，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為'。另一段是'西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。“這里的大皓，后來許多學(xué)者認(rèn)為就是伏羲?！渡胶＝?jīng)》既然有大皓的名字，就應(yīng)該不會在稱作帝俊，沒有傳說伏羲是太陽、月亮的父親。沒用明確的資料說明伏羲是東夷部落的。

認(rèn)為帝俊就是帝嚳，是有清晰的脈絡(luò)的，原因如下：

（一）、《帝王世紀(jì)》云：帝嚳剛出生時(shí)，自道其名為“俊”、“俊”與“俊”同音且近形，所以二人當(dāng)同為一人。

（二）、后稷是帝嚳元妃姜嫄所生，而《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》言“帝俊生后稷”，此亦可證嚳與俊同為一人。

（三）、商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳，而王國維認(rèn)為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者，何新以為“俊”是商人的祖先。是亦證明“俊”便是帝嚳。

（四）、《史記》記載帝嚳娶女取訾氏之女。訾氏之女叫常羲。帝嚳之妻與帝俊妻同名，所以認(rèn)為這兩位大神是一個(gè)人。

不過《大荒西經(jīng)》中，”帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四 鳥：虎、豹、熊、羆。“對于帝鴻，這個(gè)人的來頭非同一般，有兩個(gè)說法，不是蚩尤、就是黃帝。

在《山海經(jīng)》中“西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均?！边@個(gè)叔均，就是田祖，后來在黃帝大戰(zhàn)蚩尤中出現(xiàn)過?！坝腥艘虑嘁?，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。”帝俊的侄子叔均，和黃帝是同一段時(shí)間生活的，所以帝俊不可能是帝嚳。（帝嚳是黃帝的重孫子輩，叔均比帝嚳還小一輩。）

”帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。“帝俊生下了晏龍，晏龍發(fā)明了琴瑟，“東海之外(有)大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”顓頊和少皓都是帝嚳的長輩，應(yīng)該是先有琴瑟，后有顓頊棄其琴瑟于大壑，所以晏龍應(yīng)在前，顓頊和少皓在后，而帝俊更應(yīng)該在顓頊少昊前了。

還有帝俊在《山海經(jīng)》中，明顯是東夷部落的人，把鳥作為圖騰的。帝嚳的祖上是黃帝，是把熊作為圖騰的，在圖騰的信仰上，明顯說明他們不是一個(gè)人。

在《山海經(jīng)》中，對于帝俊、黃帝、炎帝三個(gè)人來說，都是介紹他們的后輩，沒有介紹他們的先祖，不過帝俊非常特殊，通過一些蛛絲馬跡，容易出來兩條線索，一條是順路查到了帝嚳的身上，他的子嗣名字，和帝嚳非常相似，另一種通過帝鴻、叔均等人，又覺得帝俊應(yīng)該是黃帝的平輩，甚至是長輩。

帝俊的故事在《山海經(jīng)》中占了很大的比重，但是對于帝俊究竟何許人也卻沒有詳細(xì)的記載，《山海經(jīng)》中也只是記載了帝俊的譜系，卻并未告訴讀者帝俊為何人，《史記》中的《五帝本紀(jì)》也沒有與帝俊有關(guān)的記載，這就更加增添了帝俊的神秘性。

帝俊生了禺號，禺號生了淫梁，淫梁生了番禺，這位番禺最初發(fā)明了船。番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，這位吉光最初用木頭制做出車子。少皞生了般，這位般最初發(fā)明了弓和箭。

帝俊賞賜給后羿紅色弓和白色矰箭，用他的射箭技藝去扶助下界各國，后羿便開始去救濟(jì)世間人們的各種艱苦。帝俊生了晏龍，這位晏龍最初發(fā)明了琴和瑟兩種樂器。

帝俊有八個(gè)兒子，他們開始創(chuàng)作出歌曲和舞蹈。帝俊生了三身，三身生了義均，這位義均便是所謂的巧倕，從此開始發(fā)明了世間的各種工藝技巧。后稷開始播種各種農(nóng)作物。后稷的孫子叫叔均，這位叔均最初發(fā)明了使用牛耕田。

帝俊的子孫后代，在各行各業(yè)都展露頭角，成為許多開拓者，帝俊這個(gè)東夷部落首領(lǐng)，信奉玄鳥為圖騰的人文始祖，卻一直被埋沒了，后市沒有記載，要不是讀了《山海經(jīng)》，我們都不知道有這個(gè)大人物。帝俊身上的許多功績，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，現(xiàn)在我們看到的神話故事，也沒有帝俊的影子了。

帝俊之妻羲和與帝羲分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作占日，常羲作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。

大羿射日是受帝俊派遣的，這個(gè)故事也被改動了?！痘茨献印纺抢?，則變成了“堯之時(shí)，十日并出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉(zhuǎn)給了堯，同時(shí)也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來。

本來是帝俊的妻子娥皇，在后來的傳說中，成了舜的妻子，帝俊自己也成了比自己小好幾輩的帝嚳?，F(xiàn)在除了《山海經(jīng)》我們都不知道有帝俊這個(gè)人了，這些事都是誰干的？為什么要這么干？當(dāng)然是一些儒生，為了他們的春秋大一統(tǒng)，所有的神話故事，都要統(tǒng)一在黃帝的神話系統(tǒng)中，他們看不得兩個(gè)神話系統(tǒng)。

太史公司馬遷當(dāng)年也看出破綻了，不過他受到老師董仲舒的影響，也只好曲筆了，最后嘆道：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之矣”

其實(shí)太史公的曲筆，也不光是這里，”舜囚禁堯，最后把堯殺死，奪取帝位；禹據(jù)夏地抗舜，最終擊敗舜，將其流放到蒼梧，舜遂死在蒼梧；禹死，啟即位，益密謀奪位，結(jié)果被啟殺掉；“哪有什么禪讓呀！都是血淋漓的強(qiáng)取豪奪，幾千年的皇位爭奪，每次都是血肉橫飛，國內(nèi)國外都一樣，古人是在茹毛飲血中走過來的，他的心性，只能比現(xiàn)代人更加殘忍，所以太史公太向往理想了，受到了刑罰還是那么淳樸。

帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文稱為高祖夋(與莒國犁比公祭祖碑文一致)。他本是殷民族的祖宗神。他的形狀甲骨文作俊或夋，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。（完）

參考資料：《竹書紀(jì)年》，《炎帝千年史前史》