【坤：坤下坤上】

坤卦由六個陰爻組成，上下卦都是三畫坤卦。和乾卦（詳見道功說易：乾卦的卦爻辭含義詳解）一樣，經(jīng)卦坤的性質(zhì)是“順”，別卦坤的性質(zhì)就是“至順”。漢代《易緯·乾鑿度》有云：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之宗祖也?！币庵^乾坤兩卦是“陰陽合德”的，不可分割的，孤陰不生、獨陽不長，天地合德、陰陽交感，才能生出萬事萬物，乾坤兩卦合在一起才是“易之門、易之蘊”。

乾坤是諸卦之首，兩卦交錯生成其他六十二卦，不可以有乾無坤或者有坤無乾。換句話說，乾坤兩卦是同步的。周易“首乾次坤”正是象喻乾坤之間的關系：乾健坤順，乾陽剛健前行，而坤陰則同步順承。

卦辭：【坤，元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉?！?/p>

乾的卦辭“元亨利貞”是四字四意，天道四德，表達乾的“純陽至健”。同樣，坤的卦辭表達的是“純陰至順”。

牝馬指雌馬，野馬群的的特點是以牡馬（雄馬）為“家長”帶隊生活，牝馬絕對服從牡馬的管理。但牝馬雖然柔順，并不像牛那樣盲從，而是只服從它所歸屬的牡馬。這就是牝馬之貞，牝馬所堅持的操守。

坤卦講的是同樣的“陰順承陽”的道理。元亨利牝馬之貞，因為貞是牝馬之貞，所以這句話也就不是講天道四德了，而是“元亨”和“利牝馬之貞”。元是首、大，坤有大亨通，利在堅守牝馬的貞正。也就是順承乾。

君子有攸往，就是君子有所往，有所行動、欲有所作為。攸，所。迷是失主之意，是一種無主的狀態(tài)。無論做什么，坤陰都不以自己為主，而是順承乾，由乾陽做主，坤陰也就有了前行的準則和方向。就是先迷，心中無主（意謂自己不做主），然后得主（即以乾為主）。

接下來那句，自古以來便有爭議。本人從程頤和朱熹的說法：西南為陰方，東北為陽方。所以西南是坤的同類，即“朋”。利西南得朋，東北喪朋，意謂：利在以陰的狀態(tài)得到同類，陽剛之屬則失去我這個同類。

坤是順乾的，同類自然也是對乾同樣的忠誠和順承。引申之意就是聯(lián)合眾力，效勞于乾。而陽剛狀態(tài)的人事物，都不是順乾的，而是和乾爭鋒的，這樣的人事物不僅不是我的同類，我還要主動遠離他們，即喪朋。引申之意就是不結黨營私。

聯(lián)合眾力忠誠效勞的同時，卻不結黨營私。這種安于貞正的態(tài)度，自然獲吉。

爻辭

【初六，履霜堅冰至。】

初位是陰爻。行筮無論得到八還是六，就在相應位置畫一個陰爻。但是解卦只看六（老陰）所在的爻（變爻），不看得八（少陰）畫的爻（不變爻）。

坤的初六是陰之始生，取象為霜。已經(jīng)踩到霜了，可知堅冰會到來。事情已經(jīng)出現(xiàn)苗頭了，會有發(fā)展為嚴重后果的可能，必須警惕，盡早采取適當?shù)拇胧?，把不良的后果扼殺在搖籃中。

此爻辭是告誡我們：見微知著，防微杜漸。

【六二，直方大，不習無不利。】

周易六十四卦中，每卦都有一爻或兩爻是卦主，就是能代表和反映這一卦的特點和意義，所謂的主爻。具體是哪一爻，要具體情況具體分析。

擔任卦主的爻通常有三類：一是卦中同性比數(shù)少且具中正的爻，比如師卦，只有“九二”一個陽爻（而且爻辭講的就是如何當好軍隊的統(tǒng)帥），再比如離卦的六二和坎卦的九五，都是卦主；二是陰陽爻的比例相同，就看既中且正，而且有正應（即處上下卦相同位置且陰陽屬性相反）的爻；三是乾坤兩卦，全是陰爻或者陽爻，就看哪一爻表達本卦之“道”，比如乾卦的九五，剛中純粹，在君位且有飛天之象，所以是卦主。

坤卦中，六二最純粹，陰爻居陰位，既中且正。五爻雖然是君位，但在坤這種純陰卦中，六五是陰爻居陽位，中但不正。所以六二是坤卦的卦主，位居中正，具備柔順之德。而且二爻是臣位，三才中的“地道”之上，代表對君位的順承，這是坤卦的本質(zhì)特點。

爻辭也非常精準地表達了這一點。古人的觀念中，天圓地方，圓（圓滿）是乾德，方（方直）是坤德，依規(guī)尺才能方直，對乾的順承就是坤的“規(guī)尺”。大，是乾的特性。如孔子為乾卦作的彖傳說的，“大哉乾元”。另外，孔子的《系辭傳》中說乾“其動也直”，乾之動是“直”，坤順乾，其“動”自然也“直”。

連起來理解，這一句爻辭中的“直方大”，是說坤順承乾“直”而動，以“方”德合乾之“大”，乾天圓滿無疆，坤地亦同步合其無疆。

坤卦的意義中處處強調(diào)“坤德”，這種坤德就是效法乾，順承乾，所以不會單獨去表現(xiàn)自己，只有和乾在一起才有意義。也就是說，沒有乾，就沒有坤。有乾，一定有坤。這就是天地的規(guī)律，周易的演變。

所以，坤之道，是完全地、自然而然地順承乾德而行，沒有自己的增減和創(chuàng)造，即“不習”。習，《說文》釋其本義是小鳥多次學習飛翔，引申為通過學練變成自己的技能、自己的特色知識。坤道不“習”，沒有任何不利，因為坤道不單獨存在，順承乾，就是坤德的全部所在。

【六三，含章可貞，或從王事，無成有終?！?/p>

含，藏，容納；章，說文的本義是音樂的一曲，引申為自己的美好之處，即道德能力。貞，這里不是“貞正”的意思，而是“貞守”，忠于原則堅定不變，即堅守之意。

六三以陰爻居陽位，不中不正，位于三爻危厲之地，故而要“含章”，藏納自己的品德能力，不顯露出來，同時可以堅定自己的信仰，常久貞守。

但是陰爻居陽位，屬于陰中有陽，半動半靜，又位于下卦之上，人道之初（三、四爻為六爻三才中的人道），可以“或從王事”，或是表示不定的助詞，從是順從、順承，意即不是肇始者，不是事情的召集人、帶頭人，而是應和之人，是待命而動者。坤卦六爻都有坤卦之德，皆為臣道，都是順乾而動。

王事，王指乾；事，說文的本義是官職，引申為份內(nèi)的事務；王事就是乾之動，引申為君王、上級需要臣子下屬做的事情。周易中陽主進、陰主退，六三爻以陰居陽，有陰有陽，可進可退，而此句的“或”字表達的進退未定之意，就是告誡人們要謹慎審思，謀定后動、三思后行。

坤六三以陰居陽，乾九四以陽居陰，這兩爻都是進退不定之境，所以都曰“或”，行動都要隨“時”，宜謹慎不宜躁進。

無成有終，就是解決“或”的問題，進一步說明如何“從王事”。坤卦六爻都是臣位，都以乾為君。從乾，怎么從呢？

第一是“無成”，這不是現(xiàn)代漢語講的沒有成功之意，成是成果、成就，這個成功和成就于我為“無”，都是乾的，都是上級領導的，不是我的。意即功成而不居。

第二是“有終”，終在說文中的本義是絲線扎緊，表示結束，引申為終生、永久、整個過程、所有的極限等等。這句里“有終”的意思就是盡職盡責地做好事情的整個過程，用自己的全部能力一絲不茍地做好事情。

整句解讀一下：為臣之道，不要急于表現(xiàn)自己，要深藏不露，堅定信仰，等待時機；時機成熟了，便響應、遵守上級的命令和安排，用自己的全部能力，盡職盡責、一絲不茍地做好份內(nèi)的工作，但是不居功、不要名利，所有的成績和功勞，全是上級領導的。

這在古代，是完美的為臣之道。放到人心浮躁的今天，可能年輕人會頗不以為然。但可以思索一下，并在今后的生活中驗證：業(yè)績和功勞從來都是為領導而謀。你若如此認真做下屬，必然得到領導的信任和器重，并視為心腹，日后提拔重用自是少不了的。若是一開始就三心二意，謀求私利，自然也會被領導防范，業(yè)績做出來了，反而不被領導信賴，何苦來哉？

【六四，括囊，無咎無譽?！?/p>

六四是上卦第一爻，位于上下交接的多懼之地。這和六三不同，六三以陰居陽，有靜有動，可進可退，六四以陰居陰，有陰無陽，主退，而且坤卦無比應，六四的地位堪稱“危懼”，所以要“括囊”。括是扎、束，括囊就是把口袋系上，里面的東西全隱藏起來。比喻閉口不言，深藏不露，以坤之柔德怡然自樂。

無咎無譽，沒有過錯，也沒有贊譽。六四是真正的深藏不露，好事不出頭，所以無譽；壞事也不出頭，所以無咎。善惡皆不為，一概與我無關。

為什么好事也不出頭呢？為惡有咎，這個大家都理解。為善是好事，但是有“譽”可能會有害處。所以爻辭強調(diào)“無譽”，多懼之地，無承無應，沒背景沒朋友沒幫手，也不被上級領導看重，這時候再有本事也要隱藏緘默等待時機，因為什么事情突然被別人稱贊，而時機又不夠成熟，只會給自己帶來麻煩。

坤六四以陰居陰，主退，而且是真正的“退”，退到不被人注意的程度。相比而言，乾九三則是以陽居陽，主進，是真正的“進”，剛健而行奮勇向前，所以云“乾乾”。

【六五，黃裳，元吉。】

五爻是尊位，六五以陰爻居陽位，雖然不正，但是得中，故稱元吉，大吉利。黃裳（cháng ），黃色的裳，這個裳是穿在下半身的，有點象圍裙，系在腰上，表示身份。如同《儀禮·士冠禮》云“玄端玄裳黃裳雜裳可也”，鄭玄注解說：“上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄后黃?！?/p>

黃裳的黃是黃色，這個沒疑問，用來指代什么，自古以來便有爭議。古人有兩種說法，一種是根據(jù)“天玄地黃”，玄為天色，黃為地色，由此推論“黃裳”是說，以地（黃）為其外在（裳），意即以坤地的柔順之陰德而處世，大吉利。

另一種是根據(jù)自古以來五行方位（東南西北中）都是用五行顏色（青赤白黑黃）來表示，所以“黃”代表“中”，周易貴中，以中道（黃）為外在（裳）的言行準則，大吉利。

筆者從前者，因為五爻居中，中道的含義已經(jīng)存在爻象中了，用爻辭補以坤德，即黃代表坤德（大地之色），黃裳就是坤德為表的意思。這樣理解更符合周易的精神。

所以，六五爻辭的意思是：在坤的時代，雖然地位很高，但也要以柔順之德為表，這樣可以獲得最大的好處。

【上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！?/p>

乾坤本合德，坤道不獨顯。乾卦是一條龍由潛伏到騰飛的過程，坤的本質(zhì)是順乾，所以坤卦也是一個同步的自我發(fā)展變化的過程：乾陽潛生時坤陰始凝，乾陽初現(xiàn)時坤陰直方，乾陽乾乾時坤陰含章，乾陽欲躍時坤陰括囊，乾陽飛天時坤陰黃裳。

乾九五是乾陽最好的狀態(tài)，而坤六五是坤陰完美的程度，以柔順之德居于圣君身邊的高位，乃大吉大利之象。接下來，乾陽過亢而有悔，坤陰過盛，會怎樣呢？就是上六爻辭講的龍戰(zhàn)于野。

坤本順，順到極點則反變?yōu)槟妗＠ろ樓?，到上六過盛，就開始逆乾。但是陰靜陽動，坤開始逆，開始與乾為敵，也不是主動開戰(zhàn)，而是乾陽這條龍主動來戰(zhàn)坤陰。

古時君王統(tǒng)治的區(qū)域叫“國”，國境之外的緩沖地帶叫“郊”，郊外才是“野”。龍戰(zhàn)于野，就是龍離開自己的地盤，主動出擊，到國土之外來戰(zhàn)坤陰。這是被坤陰逼迫的結果，乾陽不得不出來一戰(zhàn)。

如果是坤陰主動進攻，那就是攻向乾陽領土腹地的方向，最起碼是戰(zhàn)于郊，而龍戰(zhàn)于野，就是乾陽來到領土之外來開戰(zhàn)，所以是乾陽主動的。這種“主動”是被坤陰逆反所逼，不得已而為之。

乾坤之戰(zhàn)，是天與地之間的大沖突。玄為天色，黃為地色，其血玄黃，意思是一場慘烈至極的血戰(zhàn)，乾坤之血已經(jīng)混在在一起，分不出天和地了。這種程度，已經(jīng)不足以用“大兇”來形容，所以爻辭不言后果。但這一爻，是周易中情況最壞的一爻，比所有明言的悔吝咎兇都嚴重。

【用六，利永貞?！?/p>

和乾卦用九一樣，行筮畫坤，得到的全是“六”，沒有“八”，所有爻都是變爻。坤卦用六，則下一步六爻都將由老陰變?yōu)樯訇?，“六”全變成“七”，即坤卦即將變成乾卦（詳見乾用九和附文中的《周易中的筮法詳解》）?/p>

坤卦用六，還是坤卦，坤的特性還在，但已經(jīng)開始蘊涵了乾卦的特征。乾卦的特征是剛健前行，所以坤卦用六，就是秉承柔順之德的同時，開始有了“剛動”的一面。

但是乾坤合德，坤的剛動，也是隨著乾的剛動而動，承天時而行。所以用六爻辭強調(diào)利在永貞，永遠固守“順乾”這種操守，才會得利。

對比而言，乾用九，是剛柔并濟，自強不息的同時，具備柔和的性格，故曰吉；坤用六，也是柔中有剛，順承、效忠于乾的同時，堅持自己的初心不變，故曰利。