養(yǎng)神學(xué)派

養(yǎng)神學(xué)派是指以養(yǎng)神為主要養(yǎng)生方法的學(xué)派。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，「精」、「氣」、「神」是人身三寶。「精」是構(gòu)成人體、維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，「氣」是老天之祖氣與水谷之精氣以及所吸入大氣所合并而成的動(dòng)力，「神」指一切意識(shí)、知覺(jué)和思維活動(dòng)；三者相互影響，但由神作主導(dǎo)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言，得神者昌，失神者亡。因此，傳統(tǒng)的養(yǎng)生家，尤其是元明以前的，多把養(yǎng)神放在首位。養(yǎng)神方法則以老莊所提倡的靜養(yǎng)為主流，重在修養(yǎng)心性，調(diào)節(jié)七情。

清心寡欲

清心，就是內(nèi)心清靜而無(wú)雜念；寡欲，就是不要有過(guò)多的欲望。清心寡欲，保持思緒寧?kù)o、神氣清靈是養(yǎng)神的重要途徑。孫思邈指出，長(zhǎng)壽對(duì)大多數(shù)人而言有「五難」，即名利難去，喜怒難除，聲色難斷，滋味難絕，神慮難散。如果不能排除以上雜念，是不可能「盡享天年」的。因此，要做到清心寡欲，就必須節(jié)制對(duì)財(cái)貨、名利、聲色的欲望，不為權(quán)、勢(shì)、名、利、情欲等所動(dòng)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》所說(shuō)：「恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？」

樂(lè)觀少愁

養(yǎng)生學(xué)理論認(rèn)為：怒傷肝、悲傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。因此，樂(lè)觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，排除不良因素，增進(jìn)健康，防止衰老的良方。早在二千多年前，孔子就能做到：「發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂」，這大概是他得以長(zhǎng)壽的一個(gè)重要原因。俗話說(shuō)：「笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭」。可見(jiàn)心情愉快對(duì)于養(yǎng)生的重要。然而，人生不可能一帆風(fēng)順，挫折、不平之事難免發(fā)生，因此，要保持樂(lè)觀情緒，關(guān)鍵還在于「知足常樂(lè)」，即使面對(duì)艱難困窘的人生，也要保持心境的安恬和滿足。

心胸寬廣

心胸豁達(dá)、寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)劑。人在社會(huì)交往中，吃虧、被誤解、受委屈在所難免。面對(duì)這些，最明智的選擇是寬容。唐代有位老者，年80余歲猶有壯容，人們向他請(qǐng)教養(yǎng)生之術(shù)，老者笑指墻上的一首五言詩(shī)：「老遲因性慢，無(wú)病為心寬，紅杏難禁雨，青松耐歲寒」。它說(shuō)明心胸寬宏和良好的性格修養(yǎng)，有益于健康長(zhǎng)壽。古人經(jīng)千百年的錘煉，建立了一條較完備的寬心之道，如「知足常樂(lè)」、「宰相肚里能撐船」、「苦處尋樂(lè)」、「行樂(lè)止憂」、「借境調(diào)心」等，值得后人借鑒。

養(yǎng)形學(xué)派

養(yǎng)形學(xué)派是指?jìng)?cè)重形體鍛煉的養(yǎng)生學(xué)派。以動(dòng)養(yǎng)形，始于莊子，他提倡導(dǎo)引，開(kāi)導(dǎo)引養(yǎng)生之先河。呂不韋在其《呂氏春秋》中也強(qiáng)調(diào)動(dòng)形（體育鍛煉）對(duì)保障健康的重要。漢代以后，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法得到進(jìn)一步發(fā)展，如華佗創(chuàng)了「五禽戲」，導(dǎo)引氣功養(yǎng)生不斷創(chuàng)新，宋代創(chuàng)立八段錦，明清太極拳盛行，以及近年興起的站樁、甩手、及各種運(yùn)動(dòng)、舞蹈、體操、健體操等鍛煉形體的方法，都是繼承和發(fā)展中國(guó)古代養(yǎng)形法。

氣功養(yǎng)生

氣功古稱(chēng)行氣、導(dǎo)引、吐納、入定等，近代才稱(chēng)為氣功，是練功者通過(guò)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息來(lái)發(fā)揮自身內(nèi)在潛能，以增強(qiáng)體質(zhì)、祛病延年的一種保健方法。早在四千多年前，就有了氣功的萌芽，然后奠基于先秦，戰(zhàn)國(guó)的出土文物「引氣玉珮銘」就講述行氣的過(guò)程。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的氣功文獻(xiàn)「卻谷食氣」和「導(dǎo)引圖」，說(shuō)明秦漢時(shí)期，氣功已經(jīng)發(fā)展為較成熟的養(yǎng)生術(shù)。中國(guó)氣功的流派眾多，大體可分為如下五大類(lèi)別：

（1） 吐納派功法，強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主；

（2） 導(dǎo)引派功法，強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主；

（3） 禪定派功法，強(qiáng)調(diào)以練靜為目的；

（4） 存想派功法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用想象、意念來(lái)修練；

（5） 周天派功法，注重意念誘導(dǎo)、氣息調(diào)整和意氣相合。

吐納是氣功最早的形式，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，是透過(guò)調(diào)整呼吸達(dá)到長(zhǎng)壽目的。一般是鼻吸口呼，或近乎閉氣的緩?fù)?，把鼻息調(diào)至細(xì)慢長(zhǎng)勻。至于服氣、內(nèi)丹，皆為道教的氣功術(shù)語(yǔ)。服氣有內(nèi)、外之分，外氣類(lèi)似吐納，內(nèi)氣就是胎息，即倣傚胎兒，不用口鼻而（想象）通過(guò)臍帶呼吸。內(nèi)丹，乃相對(duì)于金砂藥石等外丹而言，被視為人身精氣煉成的丹藥，是煉氣氣功融合存思內(nèi)視的煉意氣功，發(fā)展而成的以意行氣修煉方法。這種行氣術(shù)萌芽于兩漢，起始于隋唐，至北宋中期張伯端《悟真篇》的出現(xiàn)，標(biāo)志著內(nèi)丹術(shù)已發(fā)展成熟，后來(lái)又演化為南北宗內(nèi)丹的各個(gè)派別。

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是以肢體運(yùn)動(dòng)為主的養(yǎng)生方法。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為人體像流水一樣，要多活動(dòng)才可暢通血脈，達(dá)致「不腐」的祛病效果。但活動(dòng)講求適中，「形勞而不倦」，因此特別設(shè)計(jì)了針對(duì)身體各種機(jī)能而運(yùn)動(dòng)的方法。早在先秦時(shí)期，就出現(xiàn)了導(dǎo)引和按蹺(按摩)術(shù)，幾千年來(lái)，鍛煉的方法可謂林林總總，難以勝數(shù)。其實(shí)不論派別，只要能做到腰常搖、胸常挺、腹常收、肢常伸，已經(jīng)是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的一種，像現(xiàn)代的體操、舞蹈、爬山、游泳等，都合乎養(yǎng)生之道。

導(dǎo)引術(shù)

「導(dǎo)引」是一項(xiàng)以肢體運(yùn)動(dòng)為主，配合呼吸吐納的養(yǎng)生方式，源于上古的舞蹈動(dòng)作。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，導(dǎo)引術(shù)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了「熊經(jīng)」、「鳥(niǎo)伸」等術(shù)勢(shì)。馬王堆三號(hào)漢墓出土《導(dǎo)引圖》的40多種姿勢(shì)，便是先秦導(dǎo)引術(shù)的總結(jié)。早期的導(dǎo)引還包括了氣功和按摩，隋唐以后，氣功、按摩逐漸從導(dǎo)引中分離出來(lái)。導(dǎo)引作為一種獨(dú)具特色的養(yǎng)生方法，歷代皆有發(fā)展，代表流派如周代王子喬始創(chuàng)的《赤松子導(dǎo)引法》、唐代高僧鑒真所創(chuàng)的《鑒真吐納術(shù)》、宋代高僧廣渡始創(chuàng)的《廣渡導(dǎo)引術(shù)》和清代曹廷棟創(chuàng)設(shè)的《老人導(dǎo)引法》等。

五禽戲

五禽戲是東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種禽獸的動(dòng)作，組編成的一套鍛煉身體的拳法?；蚍禄⒌挠旅蛣偼?，以增長(zhǎng)氣力；鹿戲仿鹿的奔馳反顧，以靈活腰腿；熊戲仿熊的倒臥翻滾，以暢通血脈；猿戲仿猿的攀援跳躍，以靈敏身手；鳥(niǎo)戲仿鳥(niǎo)的展翅高飛，以悅心情；倘能經(jīng)常練習(xí)，「起作一禽之戲，沾濡汗出」，便可達(dá)到祛病強(qiáng)身之效。五禽戲至今仍盛行不衰，分出為多的流派，主要有胡躍貞演練的偏于內(nèi)功的五禽戲；葉濤演練的偏于外功的五禽戲和焦國(guó)瑞整理的內(nèi)外俱練的五禽戲，梁士豐整理的自發(fā)式五禽戲等。

八段錦

八段錦是宋代民間產(chǎn)生的術(shù)式簡(jiǎn)單、老少皆宜的導(dǎo)引術(shù)。八段錦，即八段動(dòng)作。古人認(rèn)為這八段動(dòng)作美如畫(huà)錦，故稱(chēng)之為八段錦。其動(dòng)作要領(lǐng)，有人編成歌訣，以便記憶：「兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射鵰，調(diào)理脾胃需單舉，五勞七損向后瞧，搖頭擺尾去心火，兩手攀足健腎腰，攢掌怒目增力氣，背后七顫百病消」。八段錦在流傳過(guò)程中分為南派北派，北派托名岳飛所作，動(dòng)作繁復(fù)，以剛為主，側(cè)重肢體運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)「武八段」。南派托始于梁世昌，動(dòng)作簡(jiǎn)易，以柔為主，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引與行氣結(jié)合，稱(chēng)「文八段」。

太極拳

太極拳是一種拳法與導(dǎo)引相結(jié)合的健身術(shù)。太極一詞，源出《周易》，宋人周敦頤《太極圖說(shuō)》解釋為：「太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根」。太極拳便是依此原理演化而來(lái)，因此具有動(dòng)靜交融、上下相隨、內(nèi)外協(xié)調(diào)、神形相濟(jì)、首尾連貫、周身運(yùn)轉(zhuǎn)、簡(jiǎn)便易行等特點(diǎn)。有關(guān)太極拳的起源說(shuō)法很多，如有梁人韓拱月創(chuàng)韓氏家傳太極說(shuō)，有宋代張三豐、明代張松溪?jiǎng)?chuàng)武當(dāng)太極說(shuō)，明末陳王廷創(chuàng)陳氏太極說(shuō)。事實(shí)上起源應(yīng)該是多元的，到明清時(shí)已廣為流傳，并形成各種不同流派。

起居養(yǎng)生學(xué)派

充足的睡眠是保護(hù)大腦，消除疲勞，延緩衰老的有效途徑，備受養(yǎng)生家的重視，正如宋代政治家王安石詩(shī)所云：「華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方」，因此對(duì)睡眠的環(huán)境、方位、姿勢(shì)等各方面，皆非常講究。環(huán)境主張要恬淡寧?kù)o、潔凈舒適；方位則如孫思邈主張，「凡人臥，春夏向東，秋冬向西」；姿勢(shì)以「眠作獅子臥」為最佳，因臥向右側(cè)，屈曲膝肘，使全身肌肉關(guān)節(jié)松弛，避免心臟受壓，才能睡得深沉舒適。臨睡前，還應(yīng)用熱水洗腳，不可飽食，不宜飲茶等等。

衣著合體

古人很重視衣著與養(yǎng)生的關(guān)系，認(rèn)為衣著應(yīng)以合體、舒適為原則，質(zhì)地應(yīng)輕柔保暖，大小適宜。老人衣著，則以輕、軟、寬大、舒適、式樣簡(jiǎn)單、穿脫方便為宜。還主張衣服應(yīng)根據(jù)季節(jié)和氣候的變化而隨時(shí)增減，一如符合「春捂秋凍」穿衣規(guī)律的《孫真人衛(wèi)生歌》所云：「春寒莫使綿衣薄，夏熱汗多需換著。秋令覺(jué)冷漸加添，莫待疾生才入藥」。古人還提出大汗不要急著脫衣，要一層一層地漸減，汗后應(yīng)及時(shí)換衣，不宜久穿緊身衣等，均是有益健康的經(jīng)驗(yàn)。

常梳頭

梳頭不僅是為了清潔美容，還有養(yǎng)生保健的功效。中醫(yī)認(rèn)為，「頭為諸陽(yáng)之會(huì)」，梳頭時(shí)，梳齒反覆剌激百會(huì)、率谷、上星、太陽(yáng)、玉枕、風(fēng)池、翳風(fēng)、翳明等穴位，能通血脈，散風(fēng)濕，有平肝熄風(fēng)，止痛明目之效。因此，養(yǎng)生家都重視每天梳頭，「道家晨梳，常以百二十為數(shù)」，明代的謝肇淛甚至把木梳比作「木齒丹」，指其有靈丹之妙用。除梳頭以外，臨睡前以熱水洗腳，亦收養(yǎng)生之效。清代政治家曾國(guó)藩軍務(wù)繁忙，對(duì)于養(yǎng)生，「余僅辦洗腳一事，已覺(jué)大有裨益」。

津常咽，齒常扣

據(jù)古醫(yī)書(shū)載：「唾液充盈又常含而咽之，能潤(rùn)五臟，悅肌膚，使人長(zhǎng)生不老」。所以養(yǎng)生家都珍惜津液，稱(chēng)之為玉泉?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，唾液有助消化，分解毒素和殺滅癌細(xì)胞等作用，證其珍惜有理。道教還利用叩齒和反舌(以舌攪牙床之上)兩種方法，使口腔分泌大量津液，在口中鼓漱多次，再分三次吞送到下丹田，作為每日修煉的功課。常叩齒可兼收固齒之效。活到89歲的乾隆皇帝，養(yǎng)生要訣也有頭常梳、齒常叩、津常咽三項(xiàng)，此外還有：耳常彈、鼻常揉、眼常轉(zhuǎn)、面常搓、足常摩、腹常旋等，皆值得參考。

節(jié)沐浴

沐浴就是洗澡，是人們?nèi)粘Ｉ钚袨橹?。但古人認(rèn)為沐浴也應(yīng)該有所節(jié)制，不可過(guò)于隨意。如沐浴的水溫要適體，不可太熱，也不可太冷。水溫太熱，往往使人大汗淋漓，傷津耗氣；太冷則不宜于兒童、體弱多病者。大汗后不可立即用冷水沐浴。沐浴的時(shí)間不宜太長(zhǎng)，太長(zhǎng)容易發(fā)生缺氧，引起大腦貧血。沐浴的頻率也應(yīng)有所節(jié)制，隨季節(jié)而定；嚴(yán)冬季節(jié)，體弱多病者應(yīng)減少洗浴次數(shù)，老年人皮膚干燥，洗浴次數(shù)更應(yīng)當(dāng)減少。還可適當(dāng)進(jìn)行藥浴，起到防病治病、保健強(qiáng)身的作用。

食養(yǎng)學(xué)派

食養(yǎng)學(xué)派是用適當(dāng)?shù)娘嬍痴{(diào)養(yǎng)以達(dá)到補(bǔ)益精氣，協(xié)調(diào)臟腑，抗衰延壽目的的養(yǎng)生派別?？鬃印O思邈、蘇軾、陸游、忽思慧、李東垣、袁枚等歷代的養(yǎng)生學(xué)家都十分重視飲食養(yǎng)生。金元時(shí)期名醫(yī)李東垣在其著《脾胃論》中認(rèn)為，脾胃是后天之本，諸臟之母，生血生化之源，周身的精液與營(yíng)養(yǎng)均靠脾胃供給，因此脾胃健旺，才能保持人體健康長(zhǎng)壽。而脾胃的健旺與否，又與飲食調(diào)理是否得當(dāng)密切相關(guān)，因此他特別注重調(diào)理，堪稱(chēng)我國(guó)古代食養(yǎng)學(xué)派的典型代表。

飲食有節(jié)

飲食有節(jié)包含兩層意思：一是食勿過(guò)飽。古代養(yǎng)生家認(rèn)為，飽食傷脾胃，促人早衰，所以主張要以「七分為度」，即七分饑即食，七分飽即止，尤其是晚飯，寧愿少吃，不要太飽，也不要極饑才食。二是飲食要定時(shí)有規(guī)律。《呂氏春秋·季春紀(jì)》謂，能按時(shí)進(jìn)食，人就不會(huì)患病，孫思邈說(shuō)「飲食以時(shí)」也是這個(gè)意思。此外，飲食宜暖、宜緩、宜淡，即是要適溫而食；且要細(xì)嚼慢咽，以便消化；食物宜淡，少油膩厚味，尤忌鹼，「鹼則傷筋」。

合理搭配

食物的種類(lèi)很多，各種食物所含的營(yíng)養(yǎng)素都不相同，但任何一種都是必不可少的。因此，飲食養(yǎng)生特別重視食物的合理搭配，反對(duì)偏嗜?！秲?nèi)經(jīng)》提出：「五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充」，主張主食宜粗細(xì)搭配，副食宜葷素搭配，以保證人體全面的營(yíng)養(yǎng)需要?！侗Ｉ洝愤M(jìn)一步指：「凡所好之物，不可偏食，偏則傷胃生疾，所惡之物不可全棄，棄則臟氣不均」。根據(jù)食物的酸、苦、甘、辛、咸五味及其與人體的關(guān)系，還提出要「謹(jǐn)和五味」，使臟腑、筋骨、氣血得以滋養(yǎng)，并防止因五味偏嗜而產(chǎn)生疾病。

飲食禁忌

中國(guó)飲食禁忌很多，各種養(yǎng)生書(shū)籍均有論述。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，孔子對(duì)飲食就非常講究，如糧食腐變、魚(yú)肉變質(zhì)，食物顏色不正常，氣味異常，烹調(diào)不當(dāng)，不到節(jié)令的食物等，他都不吃。中醫(yī)學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)病中要忌口，如陽(yáng)虛、寒性疾病，忌生冷寒涼食物，陰虛、熱性疾病，忌辛熱之物等。具體而言，若浮腫尿少，則忌食過(guò)鹼；冠心病，忌食肥肉、動(dòng)物內(nèi)臟；瘡瘍、皮膚病忌食魚(yú)、蝦膻腥和辛辣食品等等。此外，食物性味不同，特性相反者，也不能同時(shí)食用，這方面古人也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

藥餌學(xué)派

藥餌學(xué)派是通過(guò)服用藥物，平調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)益臟腑、氣血，以抗衰延壽的養(yǎng)生學(xué)派。古代養(yǎng)生家認(rèn)為，人之所以衰老，主要由于：臟腑虧虛，尤其腎、脾功能減退；陰陽(yáng)、氣血虧損；以及瘀血、痰濕等病理產(chǎn)物郁結(jié)，妨礙氣血運(yùn)行，影響臟腑。針對(duì)這些原因，歷代不斷研究和配制抗衰老的藥物，早于《山海經(jīng)》的傳說(shuō)時(shí)代已有記載。到春秋戰(zhàn)國(guó)，人們甚至希望能從藥物中找到長(zhǎng)生不老的「仙丹」，服藥之風(fēng)遂起，從秦至唐，終于誤入煉丹服石的歧途。唐以后，人們開(kāi)始崇尚用動(dòng)、植物藥養(yǎng)生，藥餌養(yǎng)生才走上正軌。

不死藥

秦始皇時(shí)代，有一支鳥(niǎo)銜來(lái)一株草，淡紫色花瓣，與綠葉相映，顯得非常雅致。秦始皇便派人問(wèn)鬼谷子。鬼谷子說(shuō)：這是東海瀛洲上的不死藥，人死后三天，用其蓋身，當(dāng)即可活，一株草可救活千人。于是，秦始皇便派方士徐福為使者，前往東海求這「不死藥」。這種所謂「不死藥」，實(shí)際上就是麥門(mén)冬，又叫階前草，是一種草藥。沿襲這傳說(shuō)，道家服餌法方士非常推崇麥門(mén)冬，認(rèn)為「久服輕身，不老不饑」。當(dāng)然，企圖以此達(dá)致長(zhǎng)生不老，只不過(guò)是一種幻想。

金丹

金丹即丹砂金石，道教服餌法以煉服丹砂、鉛汞、黃金等外丹為「金丹」。早在漢末，丹藥之風(fēng)就大為流行。漢末人陰長(zhǎng)生說(shuō)：「不死之要，道在神丹」。魏晉時(shí)，煉丹成為士大夫的日常功課，形成了服藥的社會(huì)風(fēng)氣。晉人葛洪在《抱樸子》中，對(duì)金丹推崇得無(wú)以復(fù)加，認(rèn)為服丹砂和黃金，「能令人不老不死」。但服食金丹的結(jié)果，是大多服食者皆中毒身亡，也就宣告了金丹服石的徹底失敗。唐代之后，煉丹服藥之風(fēng)逐漸衰落。

寒食散

寒食散又稱(chēng)五石散，其藥方托始于漢人，由魏人何晏首先服用。關(guān)于寒食散中的「五石」，葛洪所述為「丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也」，隋代名醫(yī)巢元方則認(rèn)為是「鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石脂」。盡管「五石」配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發(fā)熱，并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應(yīng)，實(shí)際上是一種慢性中毒。傳說(shuō)何晏耽聲好色，服了五石散后，頓覺(jué)神明開(kāi)朗，體力增強(qiáng)。在他的帶動(dòng)下，五石散廣為流傳。然而，許多長(zhǎng)期服石者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼吁世人「遇此方，即須焚之，勿久留也」。

靈芝

據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》載，靈芝有紫芝、赤芝、青芝、黃芝、白芝、黑芝等六種；葛洪則把靈芝分為石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等五種。實(shí)際上，靈芝大多寄生于腐朽的木樁旁，稱(chēng)為「木芝」，有紫芝和赤芝之分，其他未見(jiàn)載錄。靈芝能夠益精強(qiáng)神，壯筋骨，補(bǔ)氣力，秦漢方士曾奉此為「不死之藥」，因而也成為道教服餌法的著名仙草?，F(xiàn)代藥理研究表明，靈芝是一味名貴中草藥，臨床以靈芝制劑治療慢性氣管炎、支氣管炎、白紅細(xì)胞減少癥、冠心病、急性傳染性肝炎等，均有較好的療效。