古人云:醫(yī)者,易也。學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》先要學(xué)習(xí)《周易》,學(xué)習(xí)《周易》就不得不提到北宋哲學(xué)家邵雍。邵雍(1011-1077)北宋哲學(xué)家、易學(xué)家,有內(nèi)圣外王之美譽(yù)。漢族,字堯夫,溢號(hào)康節(jié),自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁,后人稱他為百源先生。其祖先是范陽(yáng)(今河北涿縣)人,自幼隨父遷到共城(今河南輝縣)。自年少之時(shí),就有遠(yuǎn)大志向,讀書于蘇門山百源上。在仁宗嘉祐及神宗熙寧時(shí)期,先后被召授官，每次都被他所拒絕。他創(chuàng)立“先天學(xué)”派,其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成。先后著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等經(jīng)典名著。

邵雍的哲學(xué)思想基本上是屬于客觀唯心主義,也包括一些唯物主義的內(nèi)容。邵雍認(rèn)為宇宙源于太極,太極生出天地,天生于動(dòng),地生于靜?！皠?dòng)之始則陽(yáng)生焉,動(dòng)之極則陰生焉”,“靜之始則柔生焉,靜之極則剛生焉”。動(dòng)之始生陽(yáng),動(dòng)之極生陰,陰陽(yáng)交互作用,于是形成日月星辰;靜之始生柔,靜之極生剛,剛?cè)峤换プ饔?于是形成水火土石。這是說(shuō)天之動(dòng)生出陰陽(yáng),地之靜生出剛?cè)?天之陰陽(yáng)生出天上的日月星辰,地之柔剛生成地上的水火土石(類似于五行)。

對(duì)于陰陽(yáng)他認(rèn)為二者是源于一氣,曰:“本一氣也,生則為陽(yáng),消則為陰?！?氣一而已?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為太極是靜止的,但由于變化所以生出“數(shù)”、“象”和器”,其曰:“太極不動(dòng),性也;發(fā)則神,神則數(shù),數(shù)則象,象則器,器之變,復(fù)歸于神也?！睂?duì)于天地間萬(wàn)物邵雍認(rèn)為其生成變化是以“先天象數(shù)”的形式為基礎(chǔ)的。他把這先天象數(shù)歸屬于心,云:“先天之學(xué),心也。”“先天學(xué)心法也,故圖皆自中起,萬(wàn)化萬(wàn)事皆生乎心也?！彼f(shuō)的心實(shí)際上包括了心神的意思,既是人體的心神,通于天地宇宙的神。他同時(shí)提倡“反觀”,要求既不蔽于物,也不蔽于我。這也是他客觀的一面,而他又認(rèn)為圣人“能以一心觀萬(wàn)心、一身觀萬(wàn)身、一物觀萬(wàn)物、一世觀萬(wàn)世”,這又是他主觀的一面,圣人可以通神,可以通天,這里是強(qiáng)調(diào)天神的作用。他還提出要“以物觀物”,強(qiáng)調(diào)“以物觀物”則明,“以我觀物”則暗,這是他客觀認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)之一,反對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)加入主觀感情的成分。

邵雍把人看作是宇宙間“物之至者”,人是有神的統(tǒng)攝萬(wàn)物。萬(wàn)物具有聲色氣味的屬性,人有耳目口鼻等感受器官可以感受世間萬(wàn)物的聲色氣味。他還認(rèn)為,人所以不同于世間萬(wàn)物,最根本的原因在于人能夠明白天地萬(wàn)物之理,“夫所以謂之觀物者,非以目觀之也,非觀之以目,而觀之以心也,非觀之以心,而觀之以理也”。邵雍雖然是學(xué)家,但是他的客觀唯心主義思想正是古代文化的基本哲學(xué)理念。也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“形與神俱”的基本思想,因此邵雍的很多觀念是可以借鑒的,能給予我們一些很重要的提示。