八、越學(xué)越遠(yuǎn)的“易學(xué)”

從西漢開(kāi)始的所有人對(duì)《周易》的解釋不能再像先秦時(shí)一樣稱為“傳”，而只能稱為“學(xué)”。也就有了“經(jīng)”、“傳”、“學(xué)”的區(qū)別。而其實(shí)，“傳”與“學(xué)”是基本一樣的東西，都是對(duì)“經(jīng)”的解釋。當(dāng)然，也可以將“傳”視為老師的備課筆記，將“學(xué)”視為學(xué)生所寫(xiě)的心得。

集中國(guó)古籍之大成的《四庫(kù)全書(shū)目錄提要》，將這些勤奮的學(xué)生所做的心得分成了象數(shù)和義理兩大派別。

象和數(shù)在易學(xué)中常常連用，其實(shí)象和數(shù)的含義是不一樣的。象是形狀。數(shù)是數(shù)目和計(jì)算。譬如一個(gè)人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦……等原因而表現(xiàn)出來(lái)的形狀特點(diǎn)就是象。你喜歡看你女朋友的臉，又喜歡看別人老婆的腰，就是象在作怪。而與其相貌特征有關(guān)的數(shù)字，如身高、三圍、年齡等數(shù)字及推算這些數(shù)字的方法就是數(shù)。譬如你想買(mǎi)一套大一點(diǎn)的房子，又要算一算首付是多少？月供是多少？是七十歲還清，還是交給子孫來(lái)接著還？這些都是數(shù)。

象數(shù)學(xué)派就是注重于對(duì)《周易》卦象、卦變的研究，以其所理解的道理而推導(dǎo)人事吉兇的學(xué)術(shù)派別。這個(gè)派別的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，宋代的陳摶、邵雍等人。

孟喜和京房的易學(xué)統(tǒng)稱為孟京學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)我們?cè)谇耙还?jié)中己經(jīng)有介紹。其實(shí)我們只要把眼睛睜一點(diǎn)點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)知道他們的易學(xué)觀點(diǎn)與《周易》無(wú)關(guān)。因?yàn)槲覀冊(cè)谇懊婕航?jīng)說(shuō)過(guò)：《周易》與《連山易》、《歸藏易》的相同之處是都由六十四卦組成，而區(qū)別就在于它們有不同的卦序和不同的卦辭（如果后者有卦辭的話）。而孟京易學(xué)的顯著特點(diǎn)則正是不詮釋《周易》卦爻辭和依據(jù)以《周易》不同的卦序來(lái)解釋易理。因此，我們很容易地就可以得出結(jié)論說(shuō)：他們的觀點(diǎn)可能是《連山易》，可能是《歸藏易》，也可能是他們自己發(fā)明的亂七八糟的《易》，但絕不可能是《周易》。

“玄乎，這玩藝。”

當(dāng)時(shí)的學(xué)者們大都也這樣想。于是，孟京易學(xué)因其與《周易》經(jīng)文本義不符，且神秘而繁雜，在東漢時(shí)就逐漸為費(fèi)直的民間易學(xué)——也就是講孔子《易傳》的那一派所取代。義理學(xué)派由此開(kāi)始引領(lǐng)風(fēng)騷近千年。直到宋朝時(shí)，以北宋初年的華山道士陳摶及繼承人邵雍為代表的高人們把《周易》玩出新花樣來(lái)了，象數(shù)學(xué)派才又得以顯露頭角。

這些新花樣就是以各種圖式解說(shuō)《周易》原理。這些圖式主要有河圖、洛書(shū)、伏羲八卦次序圖、伏義八卦方位圖、伏義六十四卦次序圖、伏義六十四卦方位圖、太極圖、無(wú)極圖等。正因?yàn)樗麄円愿鞣N圖式解釋《周易》原理，故又被稱為圖書(shū)之學(xué)。

這些圖式花樣雖然把人看得眼花繚亂，其實(shí)只要你像孫猴子一樣眨吧眨吧眼睛把神定住，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些圖書(shū)的原理與孟京易學(xué)大同小異，都是將卦看成是演義天地自然規(guī)律的符號(hào)，都是講陰陽(yáng)、五行、時(shí)間、方位，都不講《周易》卦爻辭，也都不同于《周易》卦序，它們與孟京易學(xué)所不同的僅僅是卦序的略為變動(dòng)和表述方式不一樣。換句話說(shuō)，陳摶、邵雍的易學(xué)不過(guò)是對(duì)孟京易學(xué)的圖形化。除了卦序上的略為變動(dòng)外，其基本原理沒(méi)有超出漢易的范圍。

這個(gè)學(xué)派還有一個(gè)特點(diǎn)是：盡量迴避和排除陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)和天人感應(yīng)說(shuō)?；蛘哒f(shuō)，他們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)孟京易學(xué)時(shí)拋棄了已成為義理學(xué)派攻擊目標(biāo)的迷信部分。但同時(shí)，邵雍又提出了一個(gè)以天人感應(yīng)說(shuō)相似的皇極經(jīng)世圖。這個(gè)圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說(shuō)明人類歷史演變過(guò)程。

分析以陳摶和邵雍為代表的宋易圖書(shū)學(xué)派，可以看出，不論是以圖形取代文字表述，還是以皇極經(jīng)世圖取代天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)，都只是漢易的變異。也都與《周易》的內(nèi)容無(wú)關(guān)。

我們?cè)賮?lái)看義理學(xué)派。

“義”是意義?！袄怼笔堑览怼Ｊ挛锏男再|(zhì)就是義。譬如我們說(shuō)“她是一個(gè)溫柔的女孩”。這就是我們所說(shuō)的這個(gè)人的“義”。然后給別人解釋為什么要說(shuō)她是“溫柔的”？是“女孩”？就是“理”。

義理學(xué)派就是注重于發(fā)掘《周易》卦名、卦爻辭及卦爻象中所薀涵的意義和道理的一派。這一派的真正祖師爺應(yīng)當(dāng)是孔子。他的《易傳》就是說(shuō)的義，就是說(shuō)的理。但因?yàn)樗先思业慕鹩窳佳允恰皞鳌?，并在王弼等人的鼎力相助下升格為“?jīng)”了，所以這個(gè)位子就空在那里了。

跟孔子學(xué)《周易》的徒弟很多，其傳承譜系也很明確，依次為：商瞿、楚人軒臂子弘、江東人矯子庸疵、燕人周子家豎、淳于人光子乘羽、齊人田何……最有名的還有漢易的民間學(xué)派費(fèi)直。但是編《四庫(kù)全書(shū)提要》的各位大佬們開(kāi)完會(huì)后把腦門(mén)一拍，說(shuō)道：“這個(gè)座位非魏人王弼坐不可，因?yàn)樗凇兑讉鳌犯拿麨椤吨芤住返幕顒?dòng)中立了大功。”于是他這個(gè)非嫡系的小字派就成了易學(xué)中義理學(xué)派的創(chuàng)始人。

“哈哈，編《四庫(kù)》的這些大佬們也有看走眼，被忽悠的時(shí)候。被人操了祖宗，還在旁邊鼓掌，并提議要給他立牌坊。”我在認(rèn)真分析過(guò)王弼的易學(xué)后笑道。我為什么要這么笑呢？因?yàn)?，王弼是個(gè)大投機(jī)者，他把象數(shù)及當(dāng)時(shí)代表了義理的正宗儒家學(xué)派都給涮了。

王弼是山陽(yáng)人，只活了短短二十四年的他卻是歷史上公認(rèn)的魏晉玄學(xué)大佬，可謂神童。他聰明過(guò)人，能言善辯，從小就特別喜歡老子的著作，才十幾歲就把《老子》給注了。注完后，又突發(fā)奇想：

“老子再用老子的《老子》把孔先生的五經(jīng)也給他頂了”。

可惜他的壽命太短，所以他的愿望沒(méi)有完成，否則我們現(xiàn)在所知道的五經(jīng)還不一定是個(gè)什么樣子的。但他所注的《周易》還是完成了。這就是《周易注》和《周易略例》這兩本書(shū)。

《周易注》是對(duì)《周易》和《彖傳》、《象傳》、《文言傳》三傳的注釋?！吨芤茁岳肥侵v他對(duì)《周易》體例的理解。他的易學(xué)觀點(diǎn)可以用兩個(gè)字來(lái)概括，就是“雜交”。

他一方面高舉反對(duì)象數(shù)學(xué)派的旗幟，另一方面又繼承了漢易以體例解易的方法，提出一爻為主說(shuō)、爻變說(shuō)和適時(shí)說(shuō)的新體例，取代孟京易學(xué)的互體說(shuō)、卦氣說(shuō)、卦變說(shuō)、納甲說(shuō)的舊體例。他一方面遵循《易傳》以義理解經(jīng)的原則，另一方面又抽取了《易傳》的脊梁骨——儒家思想，而植入老莊的學(xué)說(shuō)。他其實(shí)既不屬于象數(shù)派，也不屬于義理派。他什么派都不是，他的易學(xué)觀點(diǎn)是將《易傳》的特點(diǎn)與漢易象數(shù)學(xué)派的方法及老莊哲學(xué)嫁接后的雜交品種：一頭非驢非馬的騾子。他的基本觀點(diǎn)是反儒的。所以我笑那些迂儒們把他錯(cuò)當(dāng)成了活菩薩供著。投機(jī)高手，就應(yīng)當(dāng)是這樣左右逢緣的喲。

《四庫(kù)全書(shū)提要》將王弼之后的繼承者確定為宋朝的胡瑗、程頤，南宋的李光，楊萬(wàn)里。他們的易學(xué)觀點(diǎn)不外乎三個(gè)特點(diǎn)：一是源于《易傳》；二是雜于象數(shù)和老莊；三是脫離《周易》經(jīng)文而自由發(fā)揮，而且時(shí)間越晚，發(fā)揮得越充分。

歷代易學(xué)的研究就是如此，不僅沒(méi)有超出《易傳》對(duì)《周易》的理解，而且是越來(lái)越隨意地解釋《周易》原文，以至于易學(xué)的發(fā)展不是讓人們?cè)絹?lái)越深刻，越來(lái)越正確地了解《周易》，而是使得人們的觀點(diǎn)距離《周易》本義越來(lái)越遙遠(yuǎn)，以至于當(dāng)代的易學(xué)將《周易》原文視同糟粕垃圾一樣。

近現(xiàn)代易學(xué)的特點(diǎn)可以歸納為三點(diǎn)：一是疑古；二是徹底否定《周易》原文的價(jià)值；三是肯定《易傳》及易學(xué)中的義理學(xué)派對(duì)《周易》的自由發(fā)揮而形成的哲學(xué)思想。大家可以去書(shū)店翻一下現(xiàn)代學(xué)者們所著的書(shū)。大多數(shù)情況下，你都會(huì)讀到如下幾句類似的話：

“《周易》及《易傳》的作者不可能是文王、孔子等個(gè)人，而應(yīng)是一個(gè)廣大的集體。其創(chuàng)作不應(yīng)是在一個(gè)特定的時(shí)間完成，而應(yīng)該是在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中逐步形成?！吨芤住坟援?huà)及卦爻辭則是來(lái)源于筮辭，是從殷周積累的大量筮辭中挑選整理出來(lái)的。其創(chuàng)作目的是便于算命時(shí)檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)，是迷信的產(chǎn)物。而《易傳》的作者通過(guò)對(duì)筮法以及卦爻象和卦爻辭的解釋，將古代的占筮升華為哲學(xué)典籍，是中華民族智慧的結(jié)晶”等等。

現(xiàn)代易學(xué)的這些觀點(diǎn)，正是歷代大師們“得意忘象”，“隨時(shí)取義”的必然結(jié)果。這結(jié)果就導(dǎo)致了一個(gè)有非常有趣的現(xiàn)象：當(dāng)代易學(xué)界贊賞《易傳》的思想，而《易傳》視《周易》為寶貝，《周易》在當(dāng)代易學(xué)中又被看得一錢(qián)不值。在孔子的眼中，《周易》如同鉆石、金子般閃亮。也正是因?yàn)樗拈W亮，他才借它來(lái)傳播其《易傳》中的治國(guó)思想。但在今人眼中，《周易》卻成了一堆死骨杇木。在今人眼中閃光的是孔子及其為首的儒家思想。這種狀況就有如那則買(mǎi)櫝還珠的古老成語(yǔ)故事：楚人賣(mài)珠，鄭人卻只欣賞他裝珠的木匣子。《周易》就是那顆被今人退還的沒(méi)有了木匣子的可憐寶珠。

“唉，好可憐的《周易》。抱回家吧，別人不要，我要，木匠要?！?/span>

好，我們現(xiàn)在就把她抱回家?；丶液笙磦€(gè)澡，換花衣，讓人看看她的本色有多么的美麗。