第一性原理這個(gè)詞是我在張首晟教授課程上學(xué)來的。剛開始寫這篇文章的時(shí)候是12月2號(hào)，那時(shí)候還不知道張首晟離我們而去的消息，現(xiàn)在來第二次改這文章心中更加充滿敬意。

這篇文章的很多思想還是直接來自于交大安泰張肇麟教授《領(lǐng)袖的魅力》課程上的內(nèi)容，經(jīng)過教授同意后我發(fā)到公眾號(hào)和大家進(jìn)行分享。

文章的目的：

1.識(shí)別成為領(lǐng)袖的第一性原理。
2.個(gè)人的課程后的實(shí)踐分享。

文章會(huì)分為三部分來進(jìn)行介紹：

（1）自我修養(yǎng)（2）文化和政治（3）個(gè)人實(shí)踐分享 

個(gè)人實(shí)踐部分我放到下半部分來分享。

（一）自我修養(yǎng)

1.1 概念解釋

既然文章標(biāo)題是領(lǐng)袖的第一性原理，那就有必要來解釋一下領(lǐng)袖和第一性原理。

先從百度詞查條了領(lǐng)袖的解釋。

領(lǐng)袖是一個(gè)漢語詞語，拼音是 lǐng xiù，指能為人表率的人；一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)政黨、一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人；或是某種意義的杰出人才。

根據(jù)這個(gè)定義，領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)不同，領(lǐng)導(dǎo)是組織架構(gòu)中的稱謂，但領(lǐng)袖更像精神符號(hào)。因?yàn)轭I(lǐng)袖未必一定是帶團(tuán)隊(duì)，也可以是為某些有影響力的領(lǐng)域進(jìn)行代言的人。

那我們?cè)倏戳硪粋€(gè)詞：第一性原因。

第一性原理是亞里士多德提出來的。亞里士多德認(rèn)為，在每一個(gè)體系的探索中，都存在第一性原理，存在基本的命題和假設(shè)。就是我們對(duì)一件事實(shí)一直追問為什么，追問到那個(gè)不證自明或者是之前研究大家目前公認(rèn)的最優(yōu)結(jié)果。也就是我們俗話說的'打破砂鍋問到底'的那個(gè)底。

這樣說大家可能還是很模糊，我們來繼續(xù)看幾個(gè)具體的例子。

1.2 第一性原理舉例

1.2.1 歐式幾何

先從一個(gè)幾何學(xué)的開始，歐幾里得用五條公設(shè)，五條公理推出了整個(gè)平面幾何，而這五個(gè)公設(shè)和公理就是第一性原因，就是一些不證自明，無需證明的假設(shè)。

我們隨便看其中的幾條：

公設(shè)1：由任意一點(diǎn)到另外任意一點(diǎn)可以畫直線。
公設(shè)2：一條有限直線可以繼續(xù)延長
...
公理1等于同量的量彼此相等
公理2等量加等量,其和仍相等

1.2.2 自然選擇，適者生存

再看一個(gè)生物學(xué)上的例子，達(dá)爾文也總結(jié)出了一條簡單的規(guī)律。至少用這條規(guī)律解釋了我們整個(gè)地球個(gè)復(fù)雜生物的演化。

當(dāng)然達(dá)爾文時(shí)期還沒有發(fā)現(xiàn)基因，當(dāng)基因出現(xiàn)后，生物學(xué)家道金斯提出了更加精煉的解釋：《自私的基因》。

1.2.3 自不見的手

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域同樣有第一性原因，看看亞當(dāng)斯密提出的看不見的手，一條簡單的規(guī)律解釋了復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。老子《道德經(jīng)》中雖然沒有提出無形的手，但他通篇也在表達(dá)有一只無形的手在背后操縱，只要侯王能管住自己的手。

1.2.4 從頭算

我們?cè)僖粋€(gè)企業(yè)家的案例。前特斯拉CEO馬斯克的第一性原理，當(dāng)年馬斯克想造電動(dòng)汽車的時(shí)候，市場(chǎng)上當(dāng)時(shí)都是用鉛酸電池技術(shù)，并不是大家不知道鋰電池。馬斯克遇到的最大的問題是電池的價(jià)格非常貴，一千瓦時(shí)要600美元，只能用在筆記本電腦等使用量不大的設(shè)備之上。

馬斯克的第一性原理是：重頭算。

電池是由鐵汞鎳和一些結(jié)合物組成的，而只算鐵汞鎳原材料的價(jià)格是非常便宜，而不過是把這些材料最后變成電池的過程代價(jià)昂貴。而過程改進(jìn)并不是不能克服的困難，所以最終他靠這個(gè)第一性原理的支持，最終把一千瓦時(shí)動(dòng)力電池的成本降至80美元/kWh，幾乎是降低一個(gè)數(shù)量級(jí)。

1.2.5 大道至簡

我們還可以舉出政治領(lǐng)域的第一性原理，比如國民黨當(dāng)年吸引了列寧主義的組織模式來改造自身，改造二年多就橫掃各種北洋軍閥，統(tǒng)一大半個(gè)中國。而共黨產(chǎn)則不光接受列寧主義的組織架構(gòu)還接受意識(shí)形態(tài)，成為一個(gè)有信仰的軍隊(duì)，靠其表現(xiàn)出的堅(jiān)毅力最終統(tǒng)一中國大陸。

而這一切的一切就是我們要相信第一性原理的第一性原理：大道至簡。如果我們接受大道至簡，那么我們就要相信成為一個(gè)有智慧的領(lǐng)袖，一樣應(yīng)該有一個(gè)非常簡單的第一性原因。

那這個(gè)原理是什么呢？就其實(shí)就是領(lǐng)袖的智慧這堂課要教會(huì)我們的內(nèi)容，下面我根據(jù)我的理解嘗試闡述。

1.3. 哲科思維

領(lǐng)袖的智慧值是一個(gè)抽象虛擬的量，我們作以下假設(shè)：

領(lǐng)袖的智慧越大，對(duì)社會(huì)的總成就越大。

所以我們就領(lǐng)袖的智慧轉(zhuǎn)換為個(gè)人總成就，而我們都知道成就是因變量。我們暫時(shí)將其定義為應(yīng)變量:y。然后建立方程，只要建立下面方程的模型：

我們只要找到自變量x1...Xn，然后找出函數(shù)的f(x)關(guān)系不就搞定了嗎？那我們要怎么建立這個(gè)數(shù)據(jù)模型呢？

1.3.1 主客模型

提到數(shù)據(jù)模型，那首先要分出系統(tǒng)的作用域。我們系統(tǒng)的范圍應(yīng)該是哪些？我想先從'主體'與'客體'來區(qū)分。哲學(xué)家們對(duì)主客體有嚴(yán)格的定義，但為了方便理解，這里我們想象主體就是可以被我意識(shí)直接操控，而'客體'是不能被直接操控。

那這個(gè)資源是我不能支配，顯然在系統(tǒng)里面應(yīng)該當(dāng)作常量來計(jì)算。當(dāng)然我們可以對(duì)'客體'加于影響，但影響客體是主體行為，所以讓客戶發(fā)揮更大作用的變量還是'主體'的屬性。

所以，通過我們的分析，我們可以將'客體'作為常量，這樣我們的方程的變量就只要考慮主體，至少我們得出一個(gè)這樣的結(jié)論：

領(lǐng)袖的智慧只和主體有關(guān)系。

這其實(shí)和我們中國的先哲們的思路一脈相承，無論孔子、老子、孟子、莊子和王明明等，都是讓我們'向內(nèi)尋求'，無非先哲們沒有我們這樣用數(shù)據(jù)模型來分析，但他們?cè)谛畔⒘康鸵驳贸隽艘粯拥慕Y(jié)論。

1.3.2 定性分析

有了上面的分析，我們就知道要提升領(lǐng)袖的智慧，只需要關(guān)注自己的特性，并且如果這些特性相互獨(dú)立，這樣我就可以把模型簡單會(huì)下面的公式。

這樣還是很復(fù)雜，而且特性相互獨(dú)立的假設(shè)，所以我們放棄定量的分析，只進(jìn)行定性的分析。這樣只要特性單調(diào)，我們就可以進(jìn)一步簡化為一次方程，雖然會(huì)影響其數(shù)值，但不會(huì)影響方向，這樣至少我們可以明確我們修煉的方向。

單調(diào)解釋：同樣的環(huán)境下并且所有其它特性相同，更勤奮的人能成就更大。

這樣數(shù)據(jù)模型就可以用下面的進(jìn)行近似和模擬。

這樣一來，我們只要找到：

1.影響我們成為優(yōu)秀的領(lǐng)袖的關(guān)鍵特性。
2.分析這個(gè)特性影響是否單調(diào)。
3.搞清楚系統(tǒng) k 的方向。

我們就能知道我們修煉的方向，這個(gè)方向特別重要，我們可能都能記住孔子講的名言：三人行，必有我?guī)煛５@句不是最重要的，最重要的是后半句：就是孔子所說：擇其善者(k>0)而從之，不善者(k<0)而改之。

ω(c) 雖然是變化的量，但是我們所不能改變的量。把這公司當(dāng)成一個(gè)靜態(tài)的公式來看，我們可以進(jìn)一步簡化為C。

1.3.3 常量思維

經(jīng)過上面的一系列分析，得出一個(gè)和我們平時(shí)不一樣的結(jié)論：我們只需要改變自己?？腕w對(duì)我而言都可以看作常量，這種常量思維非常關(guān)鍵。

通過一步步邏輯推出的結(jié)論，我們得出和我們現(xiàn)實(shí)如此反常的結(jié)論?？此莆覀児ぷ髦袩o數(shù)反例可以證明其不成立，我們知道嚴(yán)密的科學(xué)體系只有有一個(gè)反例能證偽，立即宣布論證無效。

（1）如果成就只和個(gè)人屬性有關(guān)，如何解釋運(yùn)氣？

我先要反問：運(yùn)氣是否是我們能控制的嗎？如果是我們主觀能控制的，那么就不是運(yùn)氣，如果不是我們能控制的就是'客體'，就是常量'C'。

（2）如果只和個(gè)人有關(guān)，這樣難道好公司和壞公司一樣了嗎？

我經(jīng)常聽到的抱怨是，公司各種管理不好，同事各種不靠譜，影響了我的個(gè)人成就。確實(shí)沒錯(cuò)，一個(gè)差的公司和環(huán)境的確會(huì)影響個(gè)人最終的成就，但這也不是我們修煉要考慮的，只能說明我們處在一個(gè)比較差的環(huán)境中，就好比我們玩游戲選擇了高難度模式。

那這確實(shí)是會(huì)影響個(gè)人的成就，但不會(huì)影響個(gè)人的智慧部分，只是環(huán)境C變量低影響，對(duì)現(xiàn)代來說我們只需要換一份工作就立即可以提升成就， 而識(shí)別優(yōu)秀的公司本身就是個(gè)人非常重要的一項(xiàng)能力。當(dāng)我們處在一個(gè)壞的公司，如果真要反思不是去抱怨這家公司如何壞，而是我們能改變什么以及當(dāng)初是什么原因讓我選擇了這家公司。

（3）時(shí)代常量

最后當(dāng)我們?nèi)绻€在抱怨公司的時(shí)候，至少要感謝這個(gè)時(shí)代，我一直覺得我們這一代人是處在回報(bào)大于努力的時(shí)代，這要得益于這個(gè)時(shí)代，具體我們可以看下面世界銀行的中國人均GPD數(shù)據(jù)。 

時(shí)代這個(gè)'常量'，則不是我們能輕易去改變，所以'主體'要學(xué)會(huì)的是如何去順應(yīng)時(shí)代。就算最不想成為'領(lǐng)導(dǎo)'的莊子，假設(shè)他活在今天，會(huì)作出什么樣的反應(yīng)呢？雖然我讀莊子時(shí)間不長，但我依然能感覺到，在莊子時(shí)代就算不犯錯(cuò)，也隨時(shí)可能有滅頂之災(zāi)。但在我們這個(gè)時(shí)代，犯錯(cuò)成本如此之低，憑什么莊子不會(huì)成就自己而增加全人類的常量呢？

有了對(duì)上面的時(shí)代的理解，結(jié)合我們知道ω(c)不能被我們所改變，并且對(duì)我們影響可能還很大。這就是我們?yōu)槭裁匆?順應(yīng)時(shí)代'的道理所在。

1.4. 主體能力

如果你認(rèn)可上面的分析，那下一步最關(guān)鍵就是找到'主體'的哪些屬性對(duì)領(lǐng)袖的智慧是有關(guān)鍵影響的，這就是用到張教授在圖中用的一個(gè)前人總結(jié)過精準(zhǔn)模型。

這就是企業(yè)管理中無數(shù)最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)力理論家總結(jié)出的共通理論，領(lǐng)袖力雖然很難定義，但具體強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)者可以讓企業(yè)在這三個(gè)界面上有所發(fā)展。

對(duì)于下屬賦能而言，在上面的文檔中，前三項(xiàng)是特別注意是“員工覺得”，最后一項(xiàng)是帶有客觀屬性的。而要做到這些東西就涉及到二個(gè)重要的能力：

1. 影響力。

團(tuán)隊(duì)覺得是團(tuán)隊(duì)成員的主觀認(rèn)知，而主觀認(rèn)知是可以被我們所影響，所以如果我們的影響他人能力越強(qiáng)，對(duì)個(gè)人界面發(fā)展越有利

2. 判斷力。

毫無疑問，識(shí)別工作任務(wù)難度的能力是一項(xiàng)重要的專業(yè)判斷能力。

對(duì)于組織活力而言，主要涉及到清晰的戰(zhàn)略能力、良好的協(xié)作、組織能力持續(xù)發(fā)展和開放在文化。

3. 親和力

有親和力的領(lǐng)袖，顯然是善于溝通的領(lǐng)袖，同樣會(huì)影響團(tuán)隊(duì)成員也具有親和力。想要讓組織有良好的協(xié)作，最重要的不是項(xiàng)目管理那些硬的技藝，而是團(tuán)隊(duì)成員間的相互信任，領(lǐng)袖的親和對(duì)大家相互信任的塑造至關(guān)重要。

4. 遠(yuǎn)見力

要想要有清晰的持續(xù)的發(fā)展，一個(gè)領(lǐng)袖就需要有洞穿時(shí)空的遠(yuǎn)見思維，在一個(gè)員工能力不強(qiáng)的時(shí)候就能識(shí)別出他將來會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的人才，看到別人沒有看到的行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。

具有了上面4種能力之后，而對(duì)于企業(yè)業(yè)績方面，有了判斷力和遠(yuǎn)見力，找到一個(gè)優(yōu)秀的賽道不容易，但如果想要做到敏捷與快速轉(zhuǎn)型的話，還需要另外一項(xiàng)新的能力。

  5. 執(zhí)行力

那么是不是我們就可以把公式寫成這樣呢？

答案是不可以，因?yàn)檫@些抽象出來的各種力不是主體屬性，是一種受主客關(guān)系影響的變量。這些能力會(huì)隨因'客體'變化而變化，有這個(gè)模型我們就很容易分辨那些教我們各種在主客關(guān)系的書籍和理論，不過還是在表象上作文章。所以我們還得出'主體'上對(duì)尋找到背后不變的東西，這最終還是會(huì)落到'人性'之上。

從生物進(jìn)化科學(xué)來講，人的本性要發(fā)生大的變化至少需要幾十上百萬年的時(shí)間，而我們領(lǐng)袖修煉的方法適用于我們個(gè)體不會(huì)超過一百年，所以我們可以當(dāng)成不變的量來使用。

1.5. 主體模型

在進(jìn)行人性變量的探討前，我們先要介紹教授針對(duì)'主體'的二種抽象模型，先從教授的4CPU模型開始。

1.5.1 4CPU模型

4-CPU模型是教授要課上提到的另一個(gè)核心的模型，分別是：

1. 科學(xué)CPU

2. 哲學(xué)CPU

3. 感情CPU

4. 宗教CPU

'客體'有'物'和'其它主體'，而'客體'與'物'的關(guān)系，我們更多的要用科學(xué)思維。這些可能是我們中國人的強(qiáng)項(xiàng)，特別是我這一代人，在'學(xué)好數(shù)理化、走遍天下都不怕'的口號(hào)下長大。我們從小到大，主要的學(xué)習(xí)就集中在科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)上，這對(duì)我們來說應(yīng)該是最容易理解的。

再到哲學(xué)思維，則是一種思辯的哲學(xué)思維方式，而哲學(xué)和科學(xué)思維有時(shí)也被統(tǒng)稱為哲科思維，我們可以將這種思維稱為'理性'思維。

人在理性之外，還有感性思維，就是我們平時(shí)說的藝術(shù)、審美和其它不能被理性控制的本能。

教授再將感性和理性統(tǒng)稱為'意識(shí)'，接下來我們要問自己一個(gè)問題：

是否相信在意識(shí)之外有意識(shí)不到的東西存在？

這一步的回答非常關(guān)鍵，如果我們相信，那么這東西又不能被理性思考或感性感受，我們就要在我們的意識(shí)里面為'不能被意識(shí)到并且存在之物'進(jìn)行一個(gè)命名，正如老子所說：強(qiáng)容之為道；當(dāng)然稱為'天'，'上帝'和'Allāh'都無所謂，不影響其內(nèi)涵。

教授講這個(gè)模型就是為了引出'道'，其實(shí)是在為下面的'主體OS模型'給出一個(gè)完美標(biāo)桿。我們可以假設(shè)'天'/'道'/'上帝'是完美的，可以不偏不倚的看待世界一切。

1.5.2 主體OS模型

人作為社會(huì)性動(dòng)物，需要生活在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，特別在當(dāng)代一個(gè)合作分工不斷細(xì)化的社會(huì)，我們更需要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持，但社會(huì)網(wǎng)絡(luò)非常復(fù)雜，我們只有找到人性的共通部分，才能建立我們的數(shù)學(xué)模型。

所以就回到人的本性上分析，這里就要介紹張教授課用到的自我模型。將自我假設(shè)為一臺(tái)具有高級(jí)智能的機(jī)器時(shí)，這個(gè)機(jī)器有非常多的功能，但所有人都有一些共通的功能。

張教授課程的自我模型整體圖

我們?nèi)绻芨闱宄@些共通功能，我們首先要了解人性，才能做到順人性而為，那我們所有人都有的通用功能之一就是：個(gè)體的態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)。

認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論是費(fèi)斯廷格先提出來的，然后E·阿倫森在《社會(huì)性動(dòng)物》中有詳細(xì)闡述。當(dāng)人出現(xiàn)'客體行為'和'主體認(rèn)知'沖突的時(shí)候，主體會(huì)有不舒服感。為了減少這種不舒適感，'主體'要改變自己的認(rèn)知去適應(yīng)客體。在改變的過程中，由于'主體'還有'過度自信'和'不喜歡被改變'的特性，所以往往會(huì)通過扭曲對(duì)現(xiàn)實(shí)來達(dá)到'認(rèn)知協(xié)調(diào)。

通過上面分析，我們可以得知一個(gè)'主體'的關(guān)鍵問題不是認(rèn)知協(xié)調(diào)，而是為了達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)時(shí)扭曲事實(shí)，并且還不知道事實(shí)被扭曲。而被扭曲的程度被'主體'隱藏的認(rèn)知操作系統(tǒng)決定。

在4CPU模型中，教授給出了完美標(biāo)桿'道'，那么道是完美的不偏不倚的看待所有一切。

因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力是有局限性的，而達(dá)到圣人的級(jí)別就是在人的認(rèn)知能力范圍內(nèi)能最接近'道'的一個(gè)級(jí)別（比如：孔子、佛坨、老子、莊子和王陽明等）。而智力發(fā)育不正常的智力障礙者，則是不管遇到什么外界情況的變化，永遠(yuǎn)不改變自己認(rèn)知，這樣就永遠(yuǎn)也無法進(jìn)行升級(jí)，這被教授定義為最低的一個(gè)級(jí)別。

而我們大部分人基本都在圣人和智力障礙者中間，我們要修煉的內(nèi)容就是提升主體的認(rèn)知OS級(jí)別，也是我們經(jīng)常聽到的'認(rèn)知升級(jí)'。

分析到此為止，我們可以將我們的公式簡化為：

到這里就完成了這個(gè)數(shù)學(xué)模型的使命了，就是說只需要提升自己的認(rèn)知水平，也就是教授一直說的升級(jí)認(rèn)知的操作系統(tǒng)。

這個(gè)公式其實(shí)很美，想想像愛因斯坦這種大牛，就是讓整個(gè)Ct得到提升，讓全人類受益。這也就是很多人以改變世界為自己人生目標(biāo)的數(shù)學(xué)模型體現(xiàn)。

一代一代的圣人不斷增加常量Ct，這就相當(dāng)推動(dòng)我們文明社會(huì)在不斷進(jìn)步。但在感嘆圣人的同時(shí)，我們不得不問一個(gè)問題：

我們應(yīng)該如何提升自己的認(rèn)知OS級(jí)別？

這就是再從教授的另外二個(gè)觀點(diǎn)開始說了。

1.6 人生而不自由

盧梭的名言：'人是生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。'。

張教授在第2天的課程當(dāng)中，主要的思想和盧梭的這句話的思想極為相似，教授直接告訴我們二條：

1. '我'不是我的主宰。

2. 人其實(shí)不自由。

1.6.1 文明代價(jià)

'人生而自由'，盧梭在講這句話的時(shí)候是有一個(gè)假設(shè)，就是自然狀態(tài)下的人生活和諧，所以他提出了'高貴的野蠻人'的假說。這個(gè)說法和老子的思想極為相信，老子也認(rèn)為自然狀態(tài)的原始部落社會(huì)是一個(gè)理想社會(huì)，所謂'雞犬之聲相聞，老死不相往來'。

教授的針對(duì)當(dāng)前文明化的人類進(jìn)行三個(gè)共通特性進(jìn)行總結(jié)。

1. 社會(huì)性動(dòng)物。

2. 自然到人文的改變，讓人的自然遺傳的天性和文明有所沖突。

3. 自我的產(chǎn)生。

我把這些總結(jié)為文明化的代價(jià)，在自然狀態(tài)下，我們可能會(huì)有肉體上的痛苦。但在文明狀態(tài)下，我們還要承受認(rèn)知不協(xié)調(diào)帶來的'痛苦'，那如何處理這種痛苦就顯得至關(guān)重要。

教授講出了最關(guān)鍵的提升認(rèn)知OS方法，就是改變對(duì)事物判斷的方法：

不論是非，只辨真?zhèn)巍?/p>

因?yàn)槭欠歉嗟氖钦驹谧晕业慕舛冗M(jìn)行判斷，而真?zhèn)蝿t是站在'道'在角度來觀察，這需要一個(gè)破除自我的人，為什么要這樣教授就要從教授說的另一個(gè)觀點(diǎn)開始。

1.6.2 '我'不是我的主宰

如同喬納森·海特的《象與騎象人》中所介紹，將理性或意識(shí)比喻為騎象人，而將感性或潛意識(shí)比喻為大象。騎象人認(rèn)為是自己在操縱這頭大象，但殊不知理性不過是在會(huì)大象的行為尋求一個(gè)合理化的解釋。

教授用的模型是從頭腦思維方式展開，當(dāng)在我們意識(shí)中有不能接受（認(rèn)知不協(xié)調(diào)）的事物發(fā)生時(shí)，我們?nèi)菀讓⑵浯驂旱綕撘庾R(shí)當(dāng)中。

但這些被打壓和思維都是活躍的，我們的意識(shí)會(huì)撲捉到認(rèn)知不協(xié)調(diào)之事件，這時(shí)潛意識(shí)就會(huì)形成反抗，而意識(shí)則會(huì)成為潛意識(shí)的奴隸，意識(shí)不過是會(huì)潛意識(shí)的形成尋找一種合理化解釋。心理學(xué)家們更是總結(jié)出了十來種防御心理，來細(xì)化不同的潛意識(shí)反抗類型。

這是不是就是盧梭所講：'自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。'。

'我'不是我的主宰，當(dāng)我們認(rèn)知到并接受了這個(gè)觀點(diǎn)之后，那修煉是不是就是要不是只從'主體'的偏見來進(jìn)行判斷呢？

當(dāng)我們以為這樣就足夠時(shí)，教授為了進(jìn)一步破除'主體'，再提出人其實(shí)不自由。

1.6.3 人其實(shí)不自由

教授從態(tài)度、歸因和自我意相三點(diǎn)來闡述。

任何觀點(diǎn)都是態(tài)度，而態(tài)度都有三種成份：認(rèn)知、情感和行為動(dòng)機(jī)。而這些態(tài)度的形成是一個(gè)長期的過程，是過去知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。也就是說我們當(dāng)下作出的判斷，并不是一個(gè)自由的判斷，是過去認(rèn)知的積累。

這里會(huì)引出一個(gè)問題，既然不自由那我們不就不存在選擇，那么不就變成了宿命論了嗎？這里有一個(gè)問題當(dāng)下不自由，但人可以事后反思，然后進(jìn)行認(rèn)知升級(jí)，最后形成新的判斷回路，這不就是不斷的自我完善嗎？

而這個(gè)反思則需要破除自我，不要去竭盡全力去維護(hù)那個(gè)并不是自己主宰也不自由的自我，我們需要站在更高的維度來審視這個(gè)世界。

1.7 以道觀之、物無貴賤

人生需要一些標(biāo)桿，我人生的重要標(biāo)桿人物是：莊子。而我們現(xiàn)在去了解莊子只能通過《莊子》其書，而《莊子》整本書中，我覺得最精髓的應(yīng)該算《莊子·內(nèi)篇·齊物論》?！洱R物論》的精髓是'物化'，但和我們這次課程結(jié)合起來就是以'道'觀物。

教授所說的人生永遠(yuǎn)的三個(gè)老師：困惑、奇跡和意外。當(dāng)這三種情況出現(xiàn)，呈現(xiàn)給我們的其實(shí)就是認(rèn)知不協(xié)調(diào)。這時(shí)不要站在'主體'的立場(chǎng)，也不要站在'客體'的立場(chǎng)，而是站在'道'的立場(chǎng)去觀察和分辨真?zhèn)?。如果是以這種方式不斷積累的'態(tài)度'，雖然不能讓我們變成自由，但至少這時(shí)做出的判斷就更接近于'道'。

如果還覺得很抽象，我們可以馬上開始進(jìn)行練習(xí)，如《齊物論》中所言：'物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。'，任何事物都值得肯定的地方，我們就想一想，我們有沒有特別討厭的人或行為，我們來想一想有沒有一些角度能發(fā)覺這個(gè)行為是有值得肯定之處。

說了這么多，講句大白話，修煉就是：改變看事物的方式。但如何改變還是我們要進(jìn)行明確的。

1.7.1 原則

如同我們的聲音，如果想要有產(chǎn)生美妙的音樂，我們得要有不同的音符，然后以適當(dāng)?shù)慕M合，就能彈出很多很美妙的音樂，這種音樂之美我們可能解釋不了為什么我們喜歡，為什么動(dòng)聽，但我們就是知道它是動(dòng)聽的。

那我們來分析一下音樂。音樂肯定不能是只有一個(gè)聲音，如果是一個(gè)聲音的重復(fù)不僅無美可談。這就是說，'主體'不能偏激，只能存在一種聲音，這種'人生'別說領(lǐng)袖，就連自己的一生都過得不幸。

但我們也不能隨便什么聲音都可以，如果什么頻率的聲音都是毫無原則的加入，那就有可能是我們乘坐地鐵和飛機(jī)時(shí)那種噪聲，沒人喜歡這種聲音。

想想音樂，雖然我們?nèi)祟愒诓煌匀坏乩項(xiàng)l件下發(fā)展出不同的音樂形式，但我們用的底層音符的居然精人的相似，說明人的感性層面還是有很多相似本能。

那對(duì)應(yīng)我們'主體'觀察而言，我們要有一些原則，原則是我們?nèi)松囊恍┳鴺?biāo)系，雖然我們有時(shí)候在特定條件下我們做不到，我們不批判，但要知道這偏離了原則。而不是因?yàn)樽约捍蚱圃瓌t，為了認(rèn)知協(xié)調(diào)就刪除了這個(gè)原則。

比如，如果我們定了：

1.家庭第一 2.誠實(shí)守信 3.聞過則喜

我們不是圣人，有時(shí)候我們因?yàn)樽钥亓蚱渌驔]有做到，這時(shí)候要知道的是我們偏離了原則，反省偏離原因，不斷提升，而不是去刪除原則。

原則就是指引我們判斷的標(biāo)桿，人與人之間可以定不一樣的原則。我們認(rèn)可自己的原則，同時(shí)也接受其它人有權(quán)制定他自己的原則。

如同教授所說：每個(gè)人都有成為他自己的自由。具體方式我用流程圖的方式進(jìn)行呈現(xiàn)如下。

1.7.2 不論是非，只辨真?zhèn)?/h4>

原則是我們判斷的準(zhǔn)則，不是說我們現(xiàn)在的狀態(tài)，是我們要一直努力成為的方向，是判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)的標(biāo)桿。

生活中有時(shí)候標(biāo)桿的作用非常巨大，在我的工作中，我經(jīng)常是這樣鼓勵(lì)我的工程師，你說如果換成阿里或者Google的工程師，他們能不能實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)時(shí)候他們沉思后，都會(huì)說:'我也想試一試'。

其實(shí)這篇文章寫了這么多，就是為了說明自我修煉就是：不斷消除分別心、不論是非只辯真?zhèn)蔚倪^程。

1.7.3 思維二方

如果對(duì)上面的還難于理解，教授還教了我們一個(gè)思維方式：思維二方。就是我們要接受不同人，特別是不同地位的人對(duì)同一件事情同一種關(guān)系的不同看法，因?yàn)榻嵌炔煌?/p>

比如：學(xué)生把老師當(dāng)成長輩尊重，而老師則可以把學(xué)生當(dāng)成同輩，大家一起學(xué)習(xí)，這就是從不同角度得出的關(guān)系是矛盾的。

1.8 結(jié)論

最后總結(jié)一下幾點(diǎn)結(jié)論：

1. 領(lǐng)袖的智慧只需要通過改變自己來進(jìn)行提升，無需抱怨環(huán)境。

2. 自我提升重在認(rèn)知升級(jí)（底層OS的升級(jí)），而認(rèn)知提升的關(guān)鍵在于：不論是非、只辨真?zhèn)巍?/p>

（二）政治與文化

教授花了大量的時(shí)間在介紹自我修煉上面，最后一天花時(shí)間在講企業(yè)政治與文化，這個(gè)算就從道的層面落地到術(shù)的層面了。

2.1 文化模型

首先、教授提出了一個(gè)文化三層模型，我們的制度、態(tài)度和行為是文化的最外層的表現(xiàn)，中間層是企業(yè)的價(jià)值觀，最核心層是企業(yè)共同相信的信念。也就是說由信念（也可叫初心）才生價(jià)值觀、而價(jià)值觀塑造了行為。

那么由此可以看出，很多企業(yè)的文化建設(shè)是錯(cuò)誤的，只是在墻上貼標(biāo)語，這顯然不能改變文化。確實(shí)，我們回想一下我們工作過的單位，貼在墻上的標(biāo)語其實(shí)沒幾條大家能記住。

然后，教授提出核心觀點(diǎn)：文化被歷程造就。就是大家在一起工作，然后慢慢在工作中養(yǎng)成的各種習(xí)慣就是文化，我們平時(shí)是不能感覺到文化存在，但我們一直在被文化所影響。

最后，提出了文化變革的理論。先給出了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的結(jié)論，我們不可能從A文化直接變成B文化。但進(jìn)行文化變革時(shí)，需要先在當(dāng)前文化下找到一個(gè)比當(dāng)前工作更有效的制度或工作方式，然后慢慢大家向'B`'文化過度。

當(dāng)大家都習(xí)慣更為有效的工作方式，這時(shí)候再慢慢過渡到B文化，這樣就完成B文化替換A文化過程。

給我們一個(gè)非常好的指導(dǎo)：就是文化不能直接被改革，但可以被替換，而且替換過程要找到一個(gè)中間過程來進(jìn)行過渡。

2.2 政治模型

首先，教授一針見血的指出政治的背后是權(quán)利，并且對(duì)權(quán)利給出了一個(gè)定義：

A對(duì)B的依賴，就形成了B的權(quán)力。

舉個(gè)例子說明一個(gè)，老板不會(huì)寫代碼，但要完成項(xiàng)目依賴程序員來進(jìn)行寫代碼，那么這個(gè)依賴就變成了程序員的權(quán)利。有了這個(gè)權(quán)利，程序員就可以用這個(gè)權(quán)利來談自己的利益。而權(quán)利和權(quán)利之間會(huì)組成網(wǎng)，在這個(gè)管理之網(wǎng)上就會(huì)有各用權(quán)利的Gaps.

其次，利益本身包含了動(dòng)機(jī)，而且動(dòng)機(jī)往往是混合的，比如個(gè)人利益和組織利益。而當(dāng)權(quán)益和權(quán)利幸福無關(guān)看時(shí)，就產(chǎn)生了力量。那么如果有相同動(dòng)機(jī)或者相同利益關(guān)系的群體他們將自己的權(quán)利相結(jié)合，就形成了利益共同體，并且這個(gè)群體力量越大，公司就越難于處理，這個(gè)小團(tuán)體可能會(huì)犧牲組織利益來滿足小團(tuán)體利益。

最后以領(lǐng)袖的重要工作就是管理權(quán)利之網(wǎng)上的Gaps，防止利益團(tuán)隊(duì)組現(xiàn)，讓大家圍繞著使命一起發(fā)展。而從使命如何導(dǎo)出戰(zhàn)略，教授也給出了模型。

2.3 不忘初心

教授給出了一個(gè)初心循環(huán)，公司使命就是創(chuàng)立公司的初心，是找到一個(gè)什么社會(huì)需求，給整個(gè)社會(huì)和行業(yè)帶來什么改變。然后在這個(gè)使命下，制定出公司不超過五條核心價(jià)值觀，用于將來在公司決策時(shí)提供判斷標(biāo)準(zhǔn)。

有了使命和價(jià)值觀，那么就要去復(fù)雜的環(huán)境中尋找一條路徑，這路徑就是公司的戰(zhàn)略。而當(dāng)大家延著這條路徑走的時(shí)候發(fā)現(xiàn)走不通，這時(shí)候不能去修改使命，使命是初心不能隨便改動(dòng)，因?yàn)槭姑薷暮螅瑑r(jià)值觀也要隨之調(diào)整，而價(jià)值觀又在塑造企業(yè)文化。如果還是堅(jiān)持初心不動(dòng)，那么我們可能就要去重新分析戰(zhàn)略是否制定有問題，重新調(diào)整路徑，繼續(xù)不忘初心繼續(xù)前行。

而當(dāng)找到正確路徑將公司使命完成后，站在完成后是一種怎樣的景象，這就是公司愿景。愿景是可以提前想象的，就是假設(shè)我們的使命完成，我們應(yīng)該看到怎么一番景象，這個(gè)景象就是我們的愿景。

戰(zhàn)略只是一條道路，還是需要我們?cè)谶@個(gè)道路上不斷前行，所以戰(zhàn)略是由虛向?qū)嵉囊粭l通道。戰(zhàn)略就是公司發(fā)展的方向，將戰(zhàn)略結(jié)合人本和管控，就能讓企業(yè)調(diào)整發(fā)展。

管控對(duì)應(yīng)的就是公司發(fā)展的效率，這就對(duì)應(yīng)組織界面。人本對(duì)應(yīng)的則是我們工作的意義，這對(duì)應(yīng)的就是個(gè)人界面。而當(dāng)戰(zhàn)略、管制和人本相化合，企業(yè)自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)高的業(yè)績，也就是三者的結(jié)合就是業(yè)績界面。

我不知道老師是刻意安排，還是無意而為，從三個(gè)界面開始了三天的課程，最后以三個(gè)界面結(jié)束。

說到底就是還是要結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，成為我們自己。

（三）個(gè)人實(shí)踐

理論部分在上面講完了，但光有理論不實(shí)踐，其實(shí)完全沒有用，我將利用下半部分來總結(jié)一下我個(gè)人在此理論基礎(chǔ)上的一些實(shí)踐，可以關(guān)注公眾號(hào)第一時(shí)間得到下半部分推送。