劉春雷

劉春雷（1976- ），男，山東泰安人，哲學(xué)博士、副編審，主要從事易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究，尤其對(duì)漢代易學(xué)和卦氣學(xué)說(shuō)用功較深。發(fā)表論文數(shù)十篇，其博士論文《西漢易學(xué)卦氣說(shuō)研究》系統(tǒng)考察孟喜、焦贛、京房和《易緯》的卦氣學(xué)說(shuō)，深刻揭示了漢易卦氣說(shuō)的歷史淵源、哲學(xué)品格及其對(duì)中國(guó)古典學(xué)術(shù)和民族文化建構(gòu)的重要意義，在學(xué)界產(chǎn)生積極反響。

        [摘要]漢代易學(xué)大家京房在其八宮易學(xué)體系與世應(yīng)格局中發(fā)明飛伏體例，對(duì)六十四卦進(jìn)行創(chuàng)造性解說(shuō)，揭示爻象或卦象顯現(xiàn)與隱伏的兩種存在狀態(tài)，以及特定的爻與爻之間、卦與卦之間以及爻與卦之間互相對(duì)待、變化生成的關(guān)系。京房易學(xué)飛伏說(shuō)以卦爻符號(hào)的飛伏顯隱符示涵攝陰陽(yáng)二氣的消息變化，其理論來(lái)源于古人占候地氣的觀測(cè)實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的歷史淵源。京房易學(xué)飛伏說(shuō)將天道運(yùn)行彰顯為陰陽(yáng)、五行的氣化流行，揭示了人處身其中、生生變化的生存境遇，體現(xiàn)了漢代易學(xué)溝通天人之際、深沉浩大的宇宙論品格，成為漢代易學(xué)尤其是漢易卦氣學(xué)說(shuō)的經(jīng)典案例。

[關(guān)鍵詞]京房；漢代易學(xué)；飛伏說(shuō)；卦氣學(xué)說(shuō)；天人之學(xué)

京房易學(xué)的飛伏說(shuō)，是京房發(fā)明創(chuàng)造、用以解讀《周易》經(jīng)傳的易學(xué)體例。所謂“飛”“伏”，指的是朗顯與隱匿的兩種存在狀態(tài)；而易道循環(huán)、生生不息，朗顯與隱匿兩種狀態(tài)又是在流動(dòng)變化中對(duì)待生成。所以宋人朱震在《漢上易傳》中解釋飛伏時(shí)說(shuō)：“見(jiàn)者為飛，不可見(jiàn)者為伏。飛方來(lái)也，伏既往也”，就指出“飛”“伏”所含可見(jiàn)與不可見(jiàn)的空間之維與方來(lái)、既往的時(shí)間之維。晁公武在《郡齋讀書(shū)志》中說(shuō)：“世之所位而陰陽(yáng)之肆者謂之飛，陰陽(yáng)肇乎所配而不脫乎本，以隱顯佐神明者謂之伏。”今人高懷民教授認(rèn)為，飛伏說(shuō)“陰下伏陽(yáng)，陽(yáng)下伏陰，故飛伏之用即為陰陽(yáng)互相涵攝之義”，也指出“飛”“伏”為表征陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)、顯現(xiàn)與隱匿的一對(duì)概念。飛伏說(shuō)不獨(dú)有詮釋經(jīng)傳的功用，其本身也具有深厚的文化淵源和哲學(xué)意蘊(yùn)，值得仔細(xì)考究。

一、飛伏說(shuō)的主要內(nèi)容

京房飛伏說(shuō)，是在其八宮易學(xué)的格局下，在世應(yīng)兩爻雙雙對(duì)待、主次呼應(yīng)的關(guān)系中展開(kāi)。在京房八宮易學(xué)體系中，乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽八純卦分別統(tǒng)領(lǐng)著一宮八卦，八宮按照先陽(yáng)宮后陰宮、先父母后子女、子女按照長(zhǎng)中少排列的次序依次展開(kāi)。在八宮的每一宮內(nèi)，所屬八卦在卦爻上依次變動(dòng)，分別展現(xiàn)為本宮卦（即純卦）、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、歸魂卦。在每一卦中，卦爻變動(dòng)所達(dá)至的最后一爻，是在該卦中持世居主、代表卦象主要特征和核心力量的一爻，稱為世爻；與世爻相隔一位、起輔佐呼應(yīng)作用的一爻為應(yīng)爻。京房飛伏說(shuō)的所謂飛伏，就是針對(duì)世爻及其所在的經(jīng)卦來(lái)說(shuō)的。

解經(jīng)是京房發(fā)明飛伏說(shuō)的直接目的，其飛伏說(shuō)的主體內(nèi)容也就體現(xiàn)以飛伏體例對(duì)六十四卦進(jìn)行創(chuàng)造性的解說(shuō)中。如對(duì)乾宮八卦，京房釋《乾卦》：“與坤為飛伏?！?span>釋《姤卦》：“與巽為飛伏?！贬尅抖葚浴罚骸芭c艮為飛伏?！贬尅斗褙浴罚骸芭c坤為飛伏。”釋《觀卦》：“與巽為飛伏?！贬尅秳冐浴罚骸芭c艮為飛伏?！贬尅稌x卦》：“與艮為飛伏。”釋《大有卦》：“與坤為飛伏?！逼溆嗬ぁ⒖?、離、震、艮、兌、巽等七宮五十六卦也有相應(yīng)詮說(shuō)。

（京房八宮易學(xué)體系圖表）

由上可見(jiàn)，飛伏說(shuō)是京房八宮易學(xué)體系下的一個(gè)解卦體例，并與世應(yīng)說(shuō)密切相關(guān)，其所言飛伏，指世爻之飛伏以及世爻所在經(jīng)卦之飛伏，核心是世爻之飛伏。京房創(chuàng)建八宮易學(xué)體系，以嶄新的卦序組合符示了新的宇宙圖式，一方面體現(xiàn)在靜態(tài)的組合，一方面體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的流變，而生生不息的動(dòng)態(tài)流變、陰陽(yáng)消息才是京房八宮易學(xué)體系的主導(dǎo)精神。這首先體現(xiàn)在八宮的流變：乾，震，坎，艮，坤，巽，離，兌。其次體現(xiàn)在六十四卦的流變：從乾宮的本宮卦乾卦開(kāi)始，經(jīng)過(guò)乾宮一世卦?shī)?、二世卦遁……游魂卦晉、歸魂卦大有、震宮本宮卦震、一世卦豫、二世卦解……游魂卦大過(guò)、歸魂卦隨，坎宮本宮卦坎、一世卦節(jié)、二世卦屯……直到兌宮五世卦謙、游魂卦小過(guò)、歸魂卦歸妹。從乾宮本宮卦乾到兌宮歸魂卦歸妹，六十四卦流變一周，標(biāo)志著一個(gè)完整的發(fā)展周期，宇宙大化就是在循環(huán)往復(fù)、周流六虛中運(yùn)行不殆。

京房創(chuàng)設(shè)飛伏體例解說(shuō)六十四卦，并試圖以此彰顯六十四卦之間周流往復(fù)的消息流變。世爻是一卦之中持世居主、代表卦象主要特征、核心力量與主導(dǎo)態(tài)勢(shì)的一爻，因此六十四卦之流變又集中體現(xiàn)在每一卦的世爻之流變。京房飛伏說(shuō)所言之飛伏，表面上首先言及世爻所在之卦，其核心仍落實(shí)于世爻本身。有學(xué)者認(rèn)為，京房飛伏說(shuō)分為卦之飛伏和爻之飛伏。這種描述在靜態(tài)、平等意義上進(jìn)行區(qū)分，忽視了京房以世爻為主解卦的傾向，顯然有悖于京房八宮易學(xué)所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)流變、生生不息的整體易學(xué)精神和京房設(shè)立飛伏體例的本意。

《京氏易傳》關(guān)于飛伏說(shuō)的詮釋內(nèi)容，都呈現(xiàn)為“與……為飛伏”的統(tǒng)一句式；表達(dá)方式一樣，但具體內(nèi)涵有別，可以分兩種情況。在以飛伏體例解釋每一宮的一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦時(shí)候，京房的表述立足于“飛”，“與……為飛伏”中的“……”指的是飛顯的爻象及其所在卦象。例如乾宮，一世卦《姤卦》：“與巽為飛伏”，世爻及其所在的下卦巽卦為飛顯；二世卦《遁卦》：“與艮為飛伏”，世爻及其所在的下卦艮卦為飛顯；三世卦《否卦》：“與坤為飛伏”，世爻及其所在的下卦坤卦為飛顯；四世卦《觀卦》：“與巽為飛伏”，世爻及其所在的上卦巽卦為飛顯；五世卦《剝卦》：“與艮為飛伏”，世爻及其所在的上卦艮卦為飛顯。在八宮中的另外七宮如震宮、坎宮、艮宮、坤宮、巽宮、離宮、兌宮，其一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦的飛伏表達(dá)方式及其含意與乾宮一致，不再贅述。

在以飛伏體例解釋每一宮的本宮卦、游魂卦、歸魂卦時(shí)候，京房的表述立足于“伏”，“與……為飛伏”中的“……”指的是隱伏的爻象及其所在卦象。這里又分兩種情況。第一，在八宮六十四卦中的八個(gè)本宮卦即八純卦中，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌，在卦爻象上都陰陽(yáng)相待、一一對(duì)應(yīng)。所以八純卦的飛伏情況最簡(jiǎn)單明朗：飛乾則伏坤，飛震則伏巽，飛坎則伏離，飛艮則伏兌；飛坤則伏乾，飛巽則伏震，飛離則伏坎，飛兌則伏艮。如釋《乾卦》：“與坤為飛伏”，指乾卦世爻（上九）及其所在上卦乾卦為飛為顯，其后隱伏著坤卦之上六及其所在上卦坤卦；釋《震卦》：“與巽為飛伏”，指震卦世爻（初九）及其所在下卦震卦為飛為顯，其后隱伏著巽卦之初六及其所在下卦巽卦；諸如此類，等等。第二，在八宮中的游魂卦、歸魂卦，京房以飛伏解卦也是立足于“伏”，“與……為飛伏”中的“……”指的也是隱伏的爻象及其所在卦象，但由于卦變?cè)?，情況比八純卦更復(fù)雜。在每一宮的游魂卦，其世爻（四爻）及其所在上卦為飛為顯，游魂卦世爻（四爻）所得以變來(lái)的本宮五世卦之四爻，及其所在上卦，為伏為隱。

例如，震宮游魂卦《大過(guò)》“與坎為飛伏”，《大過(guò)》世爻九四及其所在上卦兌卦為飛為顯，《大過(guò)》世爻九四所得以變來(lái)的震宮五世卦《井卦》六四及其所在上卦坎卦為伏為隱。坎宮游魂卦《明夷》“與震為飛伏”，《明夷》世爻六四及其所在上卦坤卦為飛為顯，《明夷》世爻六四所得以變來(lái)的坎宮五世卦《豐卦》九四及其所在上卦震卦為伏為隱。艮宮游魂卦《中孚》“與乾為飛伏”，《中孚》世爻六四及其所在上卦巽卦為飛為顯，《中孚》世爻六四所得以變來(lái)的艮宮五世卦《履》九四及其所在上卦乾卦為伏為隱。坤宮游魂卦《需卦》“與兌為飛伏”，《需卦》世爻六四及其所在上卦坎卦為飛為顯，《需卦》世爻六四所得以變來(lái)的坤宮五世卦《夬卦》九四及其所在上卦兌卦為伏為隱。離宮游魂卦《訟卦》“與巽為飛伏”，《訟卦》世爻九四及其所在上卦乾卦為飛為顯，《訟卦》世爻九四所得以變來(lái)的離宮五世卦《渙卦》六四及其所在上卦巽卦為伏為隱。兌宮游魂卦《小過(guò)》“與坤為飛伏”，《小過(guò)》世爻九四及其所在上卦震卦為飛為顯，《小過(guò)》世爻九四所得以變來(lái)的兌宮五世卦《謙卦》六四及其所在上卦坤卦為伏為隱。

在每宮之內(nèi)的爻變與卦變，從一世卦、二世卦、三世卦到四世卦、五世卦，變化由下（初爻）往上（五爻）依次展開(kāi)，卦變規(guī)則清晰一致；至游魂卦，爻變規(guī)則發(fā)生更改，從五世卦不再是繼續(xù)往上變動(dòng)上爻，而是轉(zhuǎn)折向下，變動(dòng)四爻。也許是由于這個(gè)原因，京房論飛伏有兩處錯(cuò)訛（與整體解卦規(guī)則不符），都出現(xiàn)在游魂卦中，一是乾宮游魂卦《晉》，京房釋曰：“與離為飛伏”，應(yīng)為“與艮為飛伏”，《晉卦》世爻六四及其所在上卦離卦為飛為顯，《晉卦》世爻九四所得以變來(lái)的乾宮五世卦《剝卦》六四及其所在上卦艮卦為伏為隱。二是巽宮游魂卦《頤》，京房釋曰：“與震為飛伏”，應(yīng)為“與離為飛伏”，《頤卦》世爻六四及其所在上卦艮卦為飛為顯，《頤卦》世爻九四所得以變來(lái)的巽宮五世卦《噬盍》九四及其所在上卦離卦為伏為隱。

在京房八宮易學(xué)中，除了八個(gè)游魂卦，還有八個(gè)歸魂卦，它們分別在本宮游魂卦基礎(chǔ)上變化下卦整體而來(lái)，三爻為其世爻，上爻為其應(yīng)爻。按照京房飛伏說(shuō)，歸魂卦世爻三爻為飛為顯，歸魂卦世爻三爻所得以變來(lái)的本宮游魂卦三爻及其所在經(jīng)卦，為伏為隱。具體來(lái)說(shuō)：乾宮歸魂卦《大有卦》：“與坤為飛伏?！薄洞笥小肥镭尘湃捌渌谙仑郧詾轱w為顯，《大有卦》世爻九三所得以變來(lái)的乾宮游魂卦《晉卦》六三及其所在下卦坤卦為伏為隱。震宮歸魂卦《隨卦》：“與巽為飛伏。”《隨卦》世爻六三及其所在下卦震卦為飛為顯，《隨卦》世爻六三所得以變來(lái)的震宮游魂卦《大過(guò)》九三及其所在下卦巽卦為伏為隱；等等。

作為漢代杰出術(shù)士，京房創(chuàng)建飛伏說(shuō)的直接目的，就是為了增加卦象、為解讀經(jīng)傳進(jìn)而為占驗(yàn)活動(dòng)服務(wù)。事實(shí)上，京房對(duì)《周易》諸卦的詮釋也表明，他確實(shí)比較理想地實(shí)現(xiàn)了這一目的。以飛伏的易學(xué)體例去詮釋《周易》諸卦，在本卦卦象之外又增加了隱匿潛伏的一卦卦象，在本爻爻象之外又增加了隱匿潛伏的一爻爻象，如此飛伏對(duì)待，以飛釋伏、以伏釋飛，清晰展現(xiàn)出爻象或卦象顯現(xiàn)與隱伏的兩種存在狀態(tài)，以及特定的爻與爻之間、卦與卦之間以及爻與卦之間互相對(duì)待、變化生成的關(guān)系。在前代易學(xué)尤其是《易傳》基礎(chǔ)上，京房以嶄新的路徑超越獨(dú)立的爻象和卦象，揭示出爻與爻之間、卦與卦之間以及爻卦之間存在的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，并以“飛—伏”概念創(chuàng)造性概括這種結(jié)構(gòu)性關(guān)系的豐富特征：往來(lái)，有無(wú)，光明與幽暗，朗顯與潛藏，昭彰與隱匿，現(xiàn)實(shí)與可能……如此，飛伏說(shuō)增加了卦象、豐富了卦義，一方面對(duì)《周易》經(jīng)傳的解讀更加豐富周全、靈活辯證，使易學(xué)詮釋獲得了新的更寬廣的結(jié)構(gòu)性視野，另一方面也更加便于比附紛紜復(fù)雜的人事吉兇，為占驗(yàn)卜筮活動(dòng)提供了較為完備的理論依據(jù)。受京房八宮易學(xué)飛伏說(shuō)的啟發(fā)，東漢荀爽、虞翻等易學(xué)家，“逐步突破八宮納甲體系的囿限，抽繹出更具一般性意義的卦的對(duì)待、飛伏、隱顯意蘊(yùn)”，飛伏說(shuō)被擴(kuò)展成“任意一卦，其卦爻及卦爻之象的隱顯問(wèn)題”，成為解讀《周易》經(jīng)傳普遍有效的理論工具和詮釋方法論。

二、從卦氣傳統(tǒng)看飛伏說(shuō)的文化淵源

然而，飛伏說(shuō)的取象、解經(jīng)、占筮之“用”并不等于飛伏說(shuō)本身之所是，更不等于飛伏說(shuō)之所以是，京房選用飛伏說(shuō)的實(shí)用目的以及何以選用飛伏說(shuō)的內(nèi)在理?yè)?jù)，這是兩個(gè)不同的問(wèn)題。受京房術(shù)士身份以及漢易占筮“言災(zāi)異”特點(diǎn)的影響，人們往往過(guò)于關(guān)注前者而忽視后者，這難免遮蔽飛伏說(shuō)深厚豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。如欲完整理解飛伏說(shuō)本身之所是，超越飛伏說(shuō)之“用”而豁顯飛伏說(shuō)之“體”， 就有必要從易學(xué)卦氣傳統(tǒng)中考察飛伏說(shuō)的文化淵源。所謂卦氣，即以卦爻符號(hào)符示陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化，涵攝一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二物候、三百六十五日（實(shí)際為三百六十五又四分之一日）、每日十二時(shí)辰的氣化運(yùn)行以及其中各種自然物象、事態(tài)的變化更替。具有理論自覺(jué)的卦氣學(xué)說(shuō)首倡于西漢昭、宣二帝時(shí)期的易學(xué)大家孟喜，自孟氏之后卦氣學(xué)說(shuō)始大顯于世并成為漢代象數(shù)易學(xué)之主流。然而，卦氣學(xué)說(shuō)的思想淵源卻非常久遠(yuǎn)，根據(jù)劉大鈞教授的考證，卦氣思想在殷墟甲骨卜辭、《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》中就已出現(xiàn)。如果不局限于文本依據(jù)和實(shí)物證據(jù)，而是根據(jù)先人作易之意圖與卦氣模擬天道的性質(zhì)，我們甚至可以推斷，伏羲畫(huà)卦之初以二爻法象陰陽(yáng)這一事件本身就可看作卦氣思想的最早萌芽?？梢赃@樣說(shuō)，漢代及其之前深遠(yuǎn)悠久的易學(xué)史內(nèi)部就有一個(gè)深厚的卦氣傳統(tǒng)。京房易學(xué)飛伏說(shuō)與卦氣學(xué)說(shuō)有密切關(guān)系。林忠軍教授已經(jīng)指出，“京氏的飛伏說(shuō)，著眼于陰陽(yáng)變化的形式……主要是受到孟喜等人的卦氣說(shuō)的啟發(fā)?！?span>那么，京房飛伏說(shuō)又如何展現(xiàn)卦氣思想的？其卦爻之“飛”“伏”與陰陽(yáng)二氣之“飛”“伏”又有怎樣的歷史關(guān)聯(lián)和邏輯聯(lián)系呢？

京房飛伏說(shuō)源于古代候氣之法，飛伏說(shuō)中所謂卦爻之“飛”“伏”與“地氣”之“飛”進(jìn)而與天地間陰陽(yáng)二氣的“飛”“伏”有直接關(guān)系。這可以從“飛”“伏”二字的詞義淵源和古代占測(cè)地氣的史書(shū)記載中得到印證。

朱震解說(shuō)京房飛伏說(shuō)：“見(jiàn)者為飛，不可見(jiàn)者為伏”。僅從字面意義來(lái)看，“飛伏”之“伏”指隱藏潛伏、隱匿不顯，“不可見(jiàn)者為伏”很好理解；但“飛伏”之“飛”指明朗顯現(xiàn)的根據(jù)何在？“飛”字的本意是描繪鳥(niǎo)兒展翅飛動(dòng)的形象，京房為什么借用這個(gè)字來(lái)表達(dá)朗顯顯現(xiàn)之意、認(rèn)為“見(jiàn)者為飛”呢？關(guān)于京房飛伏說(shuō)，學(xué)界多采用朱震此處解說(shuō)，卻忽略朱震另一處重要論述，造成對(duì)飛伏說(shuō)的片面理解。朱震《漢上易傳》：“說(shuō)卦巽其究為躁，卦例飛伏也。太史公《律書(shū)》曰：‘冬至一陰下藏，一陽(yáng)上舒?！苏搹?fù)卦初爻之伏巽也?！本┓酷尅稄?fù)卦》：“與震為飛伏?！薄稄?fù)卦》為坤宮一世卦，其世爻及其所在的下卦震卦為飛顯，隱伏著巽卦，并以《史記·律書(shū)》所載卦氣知識(shí)作解釋：“冬至一陰下藏，一陽(yáng)上舒”，所以《復(fù)卦》表現(xiàn)為飛震伏巽的形態(tài)。朱震以卦氣理論來(lái)解讀飛伏說(shuō)，認(rèn)為“飛”“伏”源于自然天道中陰陽(yáng)二氣的“舒”“藏”，這為我們提供了理解“飛伏”之所以是以及飛伏說(shuō)卦氣之體的重要線索。

《后漢書(shū)·律歷志上》記載古時(shí)的候氣之法：“候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁（隙）必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內(nèi)庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案歷而候之。氣之者灰動(dòng)。其為氣動(dòng)者其灰散；人及風(fēng)動(dòng)者其灰聚。殿中候，用玉

律十二。惟二至候靈臺(tái)，用竹律六十，候日如其歷?！?/span>

《晉書(shū)·律歷志上》也有類似記載：“夫神道廣大，妙本于陰陽(yáng)；形器精微，義先于律呂。圣人觀四時(shí)之變，刻玉紀(jì)其盈虛，察五行之聲，鑄金均其清濁，所以遂八風(fēng)而宣九德，和大樂(lè)而成政道。然金質(zhì)從革，侈弇無(wú)方；竹體圓虛，修短利制。是以神瞽作律，用寫(xiě)鐘聲，乃紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。又葉時(shí)日于晷度，效地氣于灰管，故陰陽(yáng)和則景至，律氣應(yīng)則灰飛?；绎w律通，吹而命之，則天地之中聲也。故可以范圍百度，化成萬(wàn)品，則《虞書(shū)》所謂‘葉時(shí)月正日，同律度量’者也。”

宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》轉(zhuǎn)引司馬彪《續(xù)漢書(shū)》，對(duì)古代候氣之法做了詳細(xì)考察：“于密室中以木為案，置十二律管，各如其方。實(shí)以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰?！浞ǎ合戎我皇?，令地極平，乃埋律管，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽(yáng)氣距地面九寸而止。唯黃鐘一管達(dá)之，故黃鐘為之應(yīng)。正月陽(yáng)氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達(dá)，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。如人用針徹其經(jīng)渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無(wú)差忒，故先以木案隔之，然后實(shí)土案上，令堅(jiān)密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下雖有疏密，為木案所節(jié)，其氣自平，但在調(diào)其案上之土耳?！保ㄉ蚶ā秹?mèng)溪筆談卷七象數(shù)一》）

通過(guò)上面的歷史考溯，我們對(duì)京房飛伏說(shuō)的來(lái)源有個(gè)大略了解：古人占候地氣、觀察氣象具有一套樸素卻實(shí)用的技術(shù)方法：在長(zhǎng)短不一的竹（玉）制律管之內(nèi)，填充蘆葦內(nèi)壁薄膜燒成的灰燼，這就是灰管；把灰管按照一定規(guī)則埋藏在經(jīng)過(guò)特殊處理的土地之中，隨著春夏秋冬四季輪回、陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)盈虛、時(shí)令節(jié)氣按時(shí)來(lái)去，大地之氣也相應(yīng)變化升降，牽動(dòng)引發(fā)灰管所藏之葭灰依次飛動(dòng)噴出。古人見(jiàn)微知著，看到某一律管葭灰飛動(dòng)，便得知地氣的消息狀況，推斷相應(yīng)節(jié)氣的來(lái)臨以及天氣的消長(zhǎng)。律管中所藏葭灰受地氣牽引而飛動(dòng)噴出，這就是“飛灰”；其它律管未受相應(yīng)地氣的感召，管中所藏葭灰潛伏不動(dòng)，這就是“伏灰”。 京房易學(xué)的重要特點(diǎn)是借天象災(zāi)異以言人事禍福，京房本人對(duì)候氣之法肯定非常熟悉。京房“飛伏”之說(shuō)，庶幾淵源于此。

學(xué)界所謂飛伏說(shuō)萌芽，其實(shí)是古人候氣記錄，與卦氣說(shuō)關(guān)系密切，這也正表明卦爻之“飛”“伏”源于陰陽(yáng)二氣之“飛”“伏”、卦氣構(gòu)成了飛伏說(shuō)“之所以是”?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》有段文字描寫(xiě)“不周風(fēng)”“廣莫風(fēng)”，頗能佐證卦氣說(shuō)飛伏顯隱的文化淵源：“不周風(fēng)居西北，主殺生?！乱玻芍袘?yīng)鐘?！溆谑訛楹?。亥者，該也。言陽(yáng)氣藏于下，故該也。”“廣莫風(fēng)居北方。廣莫者，言陽(yáng)氣在下，陰莫陽(yáng)光大也，故曰廣莫。冬至于虛。虛者，能實(shí)能虛，言陽(yáng)氣冬則宛藏于虛，日冬至則一陰下藏、一陽(yáng)上舒，故曰虛?！?span>《史記·律書(shū)》中這段文字蘊(yùn)含了飛伏思想的內(nèi)涵，很多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，并成為關(guān)于京房飛伏說(shuō)研究中的一個(gè)共識(shí)。大家所忽略的是，這段文字其實(shí)也是候氣記錄，并與卦氣說(shuō)有密切關(guān)系。東、南、西、北四方之風(fēng)的來(lái)去與春、夏、秋、冬四季的輪回息息相關(guān)，而準(zhǔn)確候察四季變化、陰陽(yáng)消息的途徑，在古代就是候氣之法。四風(fēng)的來(lái)去、四季的輪回，昭示了天氣的往來(lái)變化，天氣的往來(lái)變化必然引發(fā)地氣的相應(yīng)往來(lái)變化。按照這個(gè)順序逆推過(guò)去，古人設(shè)置律管，埋于地下，觀察其中蘆灰的飛動(dòng)隱伏情狀，借此候察地氣，推知天氣?？梢?jiàn)，飛伏說(shuō)之“飛伏”首先是律管中蘆灰的“飛伏”，以及背后陰陽(yáng)二氣的“飛伏”。

京房本人與音律關(guān)系極為密切，這也為其飛伏說(shuō)受卦氣學(xué)說(shuō)影響、來(lái)源于候氣之法提供了佐證。綜合《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》與《夢(mèng)溪筆談》所記候氣之法，用以候氣的灰管其實(shí)就是律管，律管填灰所以又被稱為灰管。這就意味著，隨著天道運(yùn)行、地氣變化，同一律管會(huì)同時(shí)發(fā)生兩種現(xiàn)象：一是發(fā)出可聽(tīng)聞的律聲，一是噴出可看見(jiàn)的飛灰。后世杜甫有詩(shī)寫(xiě)冬至：

“冬至陽(yáng)生春又來(lái)……吹葭六管動(dòng)飛灰”，邵雍有詩(shī)寫(xiě)春節(jié)：“殘臘方回律，新春又起灰”，都是指的這一現(xiàn)象。京房本人“好鐘律，知音聲”，達(dá)到常人難及的程度，以至于他更改本姓“推律自定為京氏”。京房“受學(xué)故小黃令焦延壽六十律相生法”，將傳統(tǒng)的十二律擴(kuò)展成六十律，并把六十音律與歷法配合起來(lái)，共同納入《周易》六十四卦的卦爻符號(hào)體系中，使得“以六十律分期之日，黃鐘自冬至始及冬至而復(fù)”（《后漢書(shū)·律歷志》）。京房構(gòu)建體系龐雜的卦氣系統(tǒng)，飛伏說(shuō)被包含其中自不待言?？梢?jiàn)，京房對(duì)古人觀測(cè)時(shí)令季節(jié)更移、占候地氣變化的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論提煉和易學(xué)升華，借用“飛灰”之“飛”、“伏灰”之“伏”描述普遍的朗顯與隱匿兩種狀態(tài)，探究彼此間消長(zhǎng)變化的規(guī)律；并將天地間這種飛伏顯隱的奧妙關(guān)系以卦象、爻象的形式揭發(fā)、符示出來(lái)，這就是其易學(xué)飛伏說(shuō)。

結(jié)  論

京房易學(xué)飛伏說(shuō)將天道運(yùn)行彰顯為陰陽(yáng)、五行的氣化流行，揭示了人處身其中、生生變化的生存境遇，體現(xiàn)了漢代易學(xué)溝通天人之際、深沉浩大的宇宙論品格，這點(diǎn)在飛伏說(shuō)深厚的文化淵源中得到鮮明體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)京房飛伏說(shuō)內(nèi)容的梳理、對(duì)“飛”“伏”詞源學(xué)追溯以及對(duì)古代候測(cè)地氣傳統(tǒng)的考察，我們可以體察飛伏說(shuō)的文化來(lái)源以及京房創(chuàng)設(shè)飛伏說(shuō)的深刻用心：卦、爻之“飛伏”，直接源于律管內(nèi)蘆灰的“飛伏”；律管內(nèi)蘆灰的飛伏，顯示了地氣的飛伏；而地氣飛伏的背后則是天氣以及宇宙間陰陽(yáng)二氣的飛伏變化。換言之，京房創(chuàng)設(shè)飛伏學(xué)說(shuō)，以飛伏體例重新解讀《周易》六十四卦，揭示了《周易》諸卦之間存在的特定的爻變和卦變，借此符示涵攝宇宙間陰陽(yáng)二氣及其主導(dǎo)的兩種力量之間飛伏、顯隱、明暗、往來(lái)的諸種情態(tài)和變化，是卦氣思想在京房易學(xué)中的一個(gè)結(jié)晶?！吨芤住繁臼恰芭c天地準(zhǔn)，彌綸天下（地）之道”的偉大經(jīng)典，并以“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”為旨?xì)w，卦氣學(xué)說(shuō)以陰爻陽(yáng)爻符號(hào)、諸種卦象符示涵攝陰陽(yáng)二氣的消息變化與五行之間的生克制化，其實(shí)質(zhì)就是以《周易》特有的卦爻符號(hào)來(lái)符示天道尤其是自然天道的運(yùn)行，進(jìn)而依天文立人文、法天道設(shè)政教，為人的在世生存提供一種合乎理想應(yīng)然的選擇。京房易學(xué)飛伏說(shuō)繼承深化《周易》天人之學(xué)，以飛伏說(shuō)詮釋陰陽(yáng)消息、五行生克以及天道人事的生生變化，成為漢代易學(xué)尤其是漢易卦氣學(xué)說(shuō)的經(jīng)典案例。