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祝衛(wèi)國(guó)
上次說(shuō)“德行就像攢錢(qián)一樣”，這次又說(shuō)德行就像太陽(yáng)一樣。到底它像什么？好像一個(gè)小學(xué)生頭天學(xué)了3加2等于5，第二天老師又講4加1等于5，被搞得一頭霧水，一進(jìn)家門(mén)就把書(shū)包摔沙發(fā)上了，氣得大叫道：“我看數(shù)學(xué)老師越教越糊涂了，都等于5，怎么會(huì)呢？”如此說(shuō)來(lái)，上次說(shuō)“德行就像攢錢(qián)一樣”，這次又說(shuō)德行就像太陽(yáng)一樣，怎么回事？
太陽(yáng)是光明的，只有到晚上才明白；人做事也是這樣，這有做過(guò)之后才清楚，或者干脆到老年才明白過(guò)來(lái)——道德比財(cái)富更實(shí)際、更有用、更踏實(shí)，事雖如此，然未必能這樣令人信服。德行也像學(xué)生考試一樣，即使平時(shí)學(xué)習(xí)最用功的學(xué)生也未必考得令人滿意的分?jǐn)?shù)，更何況不努力用功呢？
今講《左傳》里有一個(gè)故事，說(shuō)得是公元前600年，春秋時(shí)期陳國(guó)的事。陳國(guó)國(guó)君是陳靈公，這位國(guó)君就虧德。他和另外兩位大夫都與夏姬通奸，通就通了吧，也就算了，還恬不知恥地炫耀本事。有人會(huì)問(wèn)夏姬是誰(shuí)呀？她是鄭穆公的女兒，是陳國(guó)大夫御叔的妻子，也是夏徵舒的媽媽。有人認(rèn)為夏姬很淫亂，這個(gè)咱不管。大街上的事多了，人家賣(mài)老鼠藥沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)買(mǎi)回家里當(dāng)茶飲。常言說(shuō)，改變不了別人能改變自己。陳靈公和兩位大夫就屬于管不了自己的，管不了自己就修不了德行，修不了德行就要虧德，虧德而后就要會(huì)缺德之事，做了缺德之事就要遭到報(bào)應(yīng)。一年以后，成靈公帶著他的兩位擅長(zhǎng)吃喝嫖賭的下屬又到夏徵舒家里喝酒，也是沒(méi)話找話，說(shuō)夏徵舒長(zhǎng)得像他的另一位嫖友，那位恨不得巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)馬上接話說(shuō)像國(guó)君、像國(guó)君！結(jié)果可好，陳靈公被夏徵舒殺死了，沒(méi)死的趕緊逃到楚國(guó)去了。這是前因。
然后是楚國(guó)楚莊王滅了陳國(guó)并把它設(shè)為楚縣。這事剛辦利索，之前派往齊國(guó)的一位叫申叔時(shí)大夫回國(guó)了，見(jiàn)到楚王說(shuō)了句事情辦妥我回來(lái)了，然后就退下了。這個(gè)時(shí)候楚國(guó)上下都在慶祝勝利，贊美楚王為楚國(guó)擴(kuò)大疆土的豐功偉績(jī)，而申叔時(shí)無(wú)動(dòng)于衷。楚莊王動(dòng)問(wèn)他為什么這樣？申叔時(shí)說(shuō)可以讓我說(shuō)話嗎？楚王說(shuō)：“可以啊?！鄙晔鍟r(shí)說(shuō)，您的罪大了，討伐陳國(guó)是討伐夏徵舒殺害國(guó)君，這是討伐有罪，可是您滅了人家的國(guó)家并據(jù)為己有這不是貪圖它的財(cái)富嗎？就像有人牽著牛踐踏了別人的田又奪走他的牛是一樣的道理啊。好在楚莊王英明，又聽(tīng)了申叔時(shí)的話就恢復(fù)了陳國(guó)。這事受到孔子的贊揚(yáng)，“賢哉楚莊王！輕千乘之國(guó)而重一言?！?/DIV>
是不是，德行就像太陽(yáng)一樣?。?/DIV>
人要有文采
祝衛(wèi)國(guó)
文采就像一個(gè)人的文化，人的文化也如一個(gè)城市、一個(gè)工廠、一個(gè)家庭的文化一樣。文化和城市、文化和工廠、文化和家庭猶如人身體里的骨骼和血脈一樣。如果所舉是人，那它就叫人；而不是說(shuō)這是城市文化、那是工廠文化、這個(gè)那個(gè)啊的是家庭文化，可以說(shuō)，這是保定、那是長(zhǎng)城汽車(chē)、這個(gè)那個(gè)啊的是咱們的家。
人要有文采，是沒(méi)有才要的；是該有的而沒(méi)有，才要的，有了就是人。
學(xué)校也是這樣，學(xué)校里的建筑和師生是看得到了，而它的文化是看到而感覺(jué)到的。說(shuō)，這學(xué)校好漂亮；師生有氣質(zhì)，好了，這是學(xué)校文化，而當(dāng)我們說(shuō)的時(shí)候——它是長(zhǎng)城學(xué)校。我看過(guò)一些沒(méi)有文化的學(xué)校，我只是這么說(shuō)說(shuō)，因?yàn)檫@樣寫(xiě)方便些，其實(shí)沒(méi)有文化也是文化。你比如說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)長(zhǎng)跑冠軍是冠軍文化，冠軍文化是實(shí)力、精力和智慧的文化，再上升可以升華成國(guó)家文化；而跑最后一名也是文化，它是拼搏文化、競(jìng)爭(zhēng)文化、民族文化。沒(méi)有文化的學(xué)校——教室、操場(chǎng)和大門(mén)，或者大門(mén)、操場(chǎng)和教室；再進(jìn)一步說(shuō)，教室關(guān)著、操場(chǎng)閑著、大門(mén)閉著。那他們?cè)诶锩娓墒裁茨兀恐v考試，講怎樣升上實(shí)驗(yàn)中學(xué)，重點(diǎn)高中和一類(lèi)大學(xué)，其他的沒(méi)有了。至于是不是這樣，是不是人人都能達(dá)到這樣的目標(biāo)就不得而知了。在這些人看來(lái)，學(xué)校就應(yīng)該這樣！
據(jù)我所知，人等于肉體加精神。一開(kāi)始的時(shí)候它們各占一半。久而久之，肉體大了，精神小了。所以，越長(zhǎng)越煩惱。你看，房子、汽車(chē)、美女（壯男）都是肉體私欲，精神的私欲是什么？旅游、喝酒、玩樂(lè)，還有什么？大人小孩誰(shuí)都不愿意干的事也是最最主要的：一個(gè)是勤奮，一個(gè)是學(xué)習(xí)。我們將來(lái)不遠(yuǎn)的將來(lái)輸就輸在這兩樣上?，F(xiàn)在人多在肉體上用心用力用錢(qián)而不在精神上下功夫，看看給肉體看病醫(yī)院有多少，再看看給精神看病的醫(yī)院在哪里。
今介紹《左傳》一段經(jīng)文?！班嵅c公宴于棐（fěi）。子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此?！淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜?！盵1]這段經(jīng)文說(shuō)什么呢？說(shuō)是在公元前614年，春秋時(shí)期，鄭國(guó)鄭穆公想請(qǐng)魯國(guó)魯文公幫忙與晉國(guó)和好。從春秋地圖看，晉國(guó)在西北邊和齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)連接，鄭國(guó)在南部和晉國(guó)、衛(wèi)國(guó)接壤，魯國(guó)在東，三國(guó)呈三角形狀，三角形中間是衛(wèi)國(guó)。鄭國(guó)求魯國(guó)幫忙是因?yàn)轸攪?guó)和晉國(guó)是盟國(guó)。說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng)，魯文公這次拜訪盟主晉國(guó)晉靈公直接經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)成公攔住魯文公幫他個(gè)忙和晉國(guó)說(shuō)和；回來(lái)經(jīng)過(guò)鄭國(guó)棐地，鄭穆公接住宴請(qǐng)并請(qǐng)求魯文公幫忙和晉國(guó)和好。這次魯文公不像先前幫衛(wèi)成公那樣痛快了，刺溜滑光的，但吃著喝著也不好一口拒絕。實(shí)際上，魯文公也很無(wú)奈，一者自己這趟差事也不是受歡迎的，是對(duì)扈地之盟的補(bǔ)償，人家盟主晉國(guó)新君晉靈公上任，讓盟國(guó)前來(lái)賀官，偏偏這個(gè)時(shí)候魯文公遲到了；再者剛回來(lái)又要回去更是不愿意。這個(gè)時(shí)候就不是吃幾塊肉、喝幾盅酒能夠擺平的，這個(gè)時(shí)候就要靠外交手段，然外交手段不是蠻橫無(wú)禮——不答應(yīng)就別從這里過(guò)。它靠得是文采，讓魯文公不得不答應(yīng)、不得不幫這個(gè)忙、不得不佩服這個(gè)難纏的朋友?，F(xiàn)在，回顧一下前述經(jīng)文：
子家是鄭國(guó)大夫歸生，賦《鴻雁》（《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇）：“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。” [2] 聽(tīng)了這句詩(shī)，感受內(nèi)中情懷，又怎么好推辭呢？
季文子，季友之孫（“三桓”之一，魯桓公的三個(gè)兒子，慶父，叔牙，季友）魯國(guó)大夫，賦《四月》（《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇）：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？” [3] 可是，國(guó)君和我離開(kāi)家已經(jīng)這么久了，思鄉(xiāng)祭祖，你就別再讓我們返回晉國(guó)了。那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)候的交通可想而知。
子家又賦《載馳》（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》篇）：“控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？” [4] 寓意小國(guó)有急，請(qǐng)魯國(guó)偏勞。
文子再賦《采薇》（《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇）：“戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷?！?[5] 啊，如今連安居都做不到了，辛苦、辛苦，愿為我鄭國(guó)再往晉國(guó)求和！
兩位大夫詩(shī)來(lái)詞往，妙語(yǔ)如珠，只把不能辦成的事說(shuō)得不成也成，感動(dòng)得魯文公爽快地答應(yīng)為老朋友再跑一趟晉國(guó)。
這是文采。
[1] 郭
[2] 引用百度漢語(yǔ)翻譯。意思是：鴻雁翩翩空中飛，扇動(dòng)雙翅嗖嗖響。那人離家出遠(yuǎn)門(mén)，野外奔波苦盡嘗?？蓱z都是窮苦人，鰥寡孤獨(dú)心悲傷。
[3] http://so.gushiwen.org/view_201.aspx
意思是：四月已經(jīng)是夏天，六月酷暑就將完。祖先不是別家人，怎忍讓我受熬煎？
[4] 網(wǎng)址同上。意思是：前往大國(guó)去求援， 依靠誰(shuí)來(lái)幫我忙。
[5] 引用百度漢語(yǔ)翻譯。意思是：兵車(chē)已經(jīng)駕起，四匹雄馬又高又大。哪里敢安然住下？因?yàn)橐粋€(gè)月多次交戰(zhàn)！ 德行就像攢錢(qián)一樣 祝衛(wèi)國(guó) 德行不是拍賣(mài)行一錘下去成交的買(mǎi)賣(mài)，它是變化的。但凡變化的都需要去適應(yīng)它，適應(yīng)它就需要勤快，而勤快就是一個(gè)人的德行，日復(fù)一日的勤快就是德行的積攢。德行就像攢錢(qián)一樣。 《左傳》里晉國(guó)大夫郤成子對(duì)其他官員們所說(shuō)的話就像德行的潤(rùn)滑劑一樣，讓德行運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。有人會(huì)問(wèn)那潤(rùn)滑劑是什么？很簡(jiǎn)單，他不是多么貴重的東西，它就是勤勞啊！經(jīng)文大致是這樣的：郤成子謀求和狄人各部族和好，其實(shí)，狄人也有借坡下驢的意思，他們明白和晉國(guó)和好了也能免受其他流氓無(wú)賴(lài)國(guó)家的欺負(fù)，可以認(rèn)為是一舉兩得之事。對(duì)于晉國(guó)來(lái)說(shuō)是一件無(wú)奈的好事，之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)閷?duì)付狄人就像家人對(duì)付老鼠一樣。這次，郤成子把眾狄國(guó)頭頭都召集到狄人地區(qū)的櫕（cuán）地，當(dāng)然，晉國(guó)的大夫們也要趕到那里。一開(kāi)始的時(shí)候，晉國(guó)大夫看不起夷狄，想拿大——提出要開(kāi)會(huì)也要到晉國(guó)來(lái)！這種正是人之通病，這種病的癥狀是：人家不聽(tīng)話、找他事、挑戰(zhàn)他，他也沒(méi)有什么好辦法，反而露出一臉笨相；可是，一旦求他時(shí)，他就蹬鼻子上臉，你看，手背了、腰直了、頭仰了，看不起人了，起架子了，顯出德行寡淡的原型了。郤成子是看不起這種人的?，F(xiàn)引用經(jīng)文中郤成子所謂德行，他說(shuō)：“吾聞之，非德，莫如勤，非勤何以求人？能勤，有繼。其從之也。[①]”又引用《詩(shī)經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止?！?/SPAN>[②]又說(shuō)：“文王猶勤，況寡德乎？”（意思是，文王尚且勤勞了，更何況寡德之人呢？）[③] 所以德行啊，挺重要的！平時(shí)也不覺(jué)得怎樣——餓，不能充饑；凍，不能御寒；苦，不能解憂；悲，不能消愁?？墒牵盟臅r(shí)候才知道深淺、厚薄、大小、多少，就像家庭花大錢(qián)買(mǎi)房子一樣，我不管你平時(shí)日清族、月光族，還是啃老族，反正都要洋鬼子看戲——傻眼！ 所以呀，德行就像攢錢(qián)一眼。 [①] [②] 文王既勤止，我應(yīng)受之。敷（pǔ）時(shí)繹思，我徂維求定。時(shí)周之命，于（wū）繹思。 文王勤勉一生，我一定將他的德業(yè)繼承。諸侯們要牢記，我前往只求天下太平。你們接受周朝的命令，啊，快好好地思忖。 [③] 思維線路圖 祝衛(wèi)國(guó) 我想我所言思維線路圖是一種思想問(wèn)題之方式流程，它是從另外角度解說(shuō)通常問(wèn)題，使本來(lái)以為“不正?！钡膯?wèn)題思考方式成為合情合理的事情。這不得不令人嘆為觀止。生活中不乏其例，人人可用于思考，然后是最能說(shuō)明這一問(wèn)題的《左傳》里的一個(gè)故事，下面介紹之。 秦晉崤之戰(zhàn)寫(xiě)的挺有意思，晉襄公像與他的老爹晉文公發(fā)動(dòng)的城濮之戰(zhàn)一樣，也是自己率領(lǐng)晉軍與秦軍戰(zhàn)斗。為晉襄公駕車(chē)的是梁弘，車(chē)右是萊駒。晉襄公捆綁了秦軍俘虜讓萊駒殺之。俘虜意外地大叫嚇得萊駒把武器都掉地上了。這個(gè)時(shí)候，晉大夫狼瞫手疾眼快斬殺了俘虜并救了萊駒。這一出奇表現(xiàn)得到晉襄公的獎(jiǎng)賞，狼瞫代替了萊駒車(chē)右一職。常言說(shuō)，好事賴(lài)事都是變化的。在后來(lái)的“箕之役”時(shí)，晉國(guó)統(tǒng)帥先軫罷黜了狼瞫，讓狐毛之子狐鞫居代替之。這個(gè)時(shí)候換了誰(shuí)也不干。狼瞫十分惱火。不干歸不干，惱火歸惱火，不過(guò)，狼瞫的思維方式確實(shí)很獨(dú)特，你看： 朋友說(shuō)，你殺了先軫吧， 狼瞫說(shuō)，不能，這不叫勇敢，因?yàn)橛赂沂菫閲?guó)家所用而死。 朋友說(shuō)，那你去死吧， 狼瞫說(shuō)，暫時(shí)還不能，因?yàn)槲疫€沒(méi)有找到死的地方。 你看是不是，即使在沒(méi)有錯(cuò)誤的情況下被免官，他所表現(xiàn)出來(lái)的惱火卻仍然與眾不同。接著看： 狼瞫說(shuō)：“我因?yàn)橛赂覔?dān)任車(chē)右，沒(méi)有勇敢而被廢除，也是理所當(dāng)然的?！?/FONT> 接著說(shuō)，“說(shuō)上面的人不了解我，如果廢黜恰當(dāng)，那也就是了解我了。你且等著吧?！盵①] 這是一種思維方式，一般人難以做到。我肯定沒(méi)有想到，當(dāng)然更談不上做到。 以后，到了彭衙之戰(zhàn)，狼瞫戰(zhàn)死疆場(chǎng)上，踐諾了他對(duì)勇敢的詮釋。這個(gè)時(shí)候君子發(fā)話了，他說(shuō)“狼瞫這算得上是君子?！睘槭裁催@么說(shuō)呢？“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘君子如果發(fā)怒，戰(zhàn)亂差不多很快就可以阻止?！终f(shuō)：‘文王勃然發(fā)怒，于是就整頓軍隊(duì)。’狼瞫發(fā)怒不作亂，而沖進(jìn)秦軍戰(zhàn)死，可算得上是君子了。”[②] 以下是《思維線路圖》： 君子——勇敢（是本領(lǐng)）——合理（獎(jiǎng)懲）——發(fā)怒（在于己） ——正義（合情合理對(duì)待獎(jiǎng)懲）——君子（只有君子才如此） [①] 郭 [②] 同上，同頁(yè)。 作品的靈氣透出字里行間 祝衛(wèi)國(guó) 靈氣這東西不容易觸碰，不像物品明擺在那里一眼能看出它的用途來(lái)。咱舉兩個(gè)例子。 先說(shuō)指甲刀。我常用“777”牌子的，無(wú)論正口還是偏口的，這東西有靈氣——“壓感、切感、手感”都那么得心應(yīng)手。好像它知道我怎樣用力、怎樣剪指甲和怎樣切掉繭肉一樣的隨心所欲。我似乎覺(jué)得通過(guò)這鐵玩意兒能感受到人的心靈手巧一樣。最近，應(yīng)急需要再買(mǎi)一套，怎么也找不到這個(gè)牌子，實(shí)在不行就買(mǎi)了另外一個(gè)牌子，外表一樣地明光發(fā)亮也只有牌子那點(diǎn)區(qū)別，用時(shí)才發(fā)現(xiàn)他就像木頭一樣的愚笨（遲鈍），由原來(lái)的心靈手巧成為心笨手拙。這里面沒(méi)有靈氣，沒(méi)有人所用的心力。我覺(jué)得我在這方面是深有體會(huì)的，在學(xué)校里的時(shí)候，雖然大伙都是老師、職工或者干脆加上學(xué)生，不能不說(shuō)是人生的好職業(yè)、好年華吧，可是他們所表現(xiàn)出來(lái)的氣度差別很大——把教學(xué)看成教學(xué)、把工作看成工作、把學(xué)習(xí)看成學(xué)習(xí)，其他的與己一概無(wú)關(guān)。我深深地體會(huì)到這只是一所學(xué)校而已，它是沒(méi)有靈氣的。它缺少了什么？缺少了“心”，就像車(chē)間工作八小時(shí)缺“心”，心不在產(chǎn)品上，如果在的話拿指甲刀就不會(huì)像木頭了。學(xué)校缺心會(huì)怎樣？就會(huì)變成死氣沉沉的，他雖然有學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)、考試、升學(xué)，但是它是機(jī)械的、死板的、僵化的，所以學(xué)校給人的感覺(jué)就是有文化沒(méi)有文化，沒(méi)有文化也就沒(méi)有靈魂，也就是它本身是有文化的地方，但是并沒(méi)有文化的氣息。總體感覺(jué)是，在那里無(wú)論是教學(xué)、工作、還是學(xué)習(xí)都不舒服。 再說(shuō)一個(gè)歷史故事。咱們知道春秋時(shí)期秦穆公在位38年，他執(zhí)政時(shí)期秦國(guó)打敗晉國(guó)稱(chēng)霸西戎。誰(shuí)的功勞？當(dāng)然首先想到的是他了；他一個(gè)人行嗎？當(dāng)然不行了，他有一位賢臣叫孟明視，又是賢臣百里奚的兒子，當(dāng)然還有蹇叔、丕豹、公孫枝，他們被稱(chēng)為“五賢”。秦穆公有一個(gè)最大最突出最優(yōu)異的長(zhǎng)處就是他看人全面，不是只看某一點(diǎn)（長(zhǎng)處或短處），不像學(xué)校里只看考試分?jǐn)?shù)，不看音體美德勞；再就是信人不疑，這樣的好國(guó)君當(dāng)然就有好賢臣，你問(wèn)那怎么回事？就像蜜蜂熱愛(ài)鮮花一樣的道理。這賢臣剛才說(shuō)了其中一個(gè)百里視（孟明視），百里視也有一個(gè)最實(shí)際最有用最有效的長(zhǎng)處就是努力不懈，反思德行，也就是說(shuō)他不僅有能力有德行，而且不斷反省、不斷深思、不斷修正自己，也就是說(shuō)能力不生銹、腦子不遲鈍、用力又用心。最后是舉賢薦能的渠道暢行無(wú)阻，這里也有一個(gè)賢能的人叫公孫枝，他最值得宣揚(yáng)最值得效法最值得尊敬的優(yōu)點(diǎn)就是心懷坦蕩、忠心耿耿。所以在《左傳》這段經(jīng)文后面一連用了“秦穆有焉……，孟明有焉……，子桑有焉。”[1]它的意思是秦穆公就是這樣的。孟明就是這樣啊。子桑就是這樣。讀完頓覺(jué)很過(guò)癮，真是好極了、好極了！ 所以呀，作品的靈氣透出字里行間 [1] 郭 事由己，不由人 祝衛(wèi)國(guó) 事由己，不有人。說(shuō)的是做事情成就有否，在于自己，不在別人。 我總覺(jué)得當(dāng)前學(xué)校教育不如人意，其根本之因在于要什么、不要什么；要什么是指分?jǐn)?shù)成績(jī)，不要什么是指提倡做人。猶如《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“采葑采菲，無(wú)以下體。”意思是采食葑和菲，不要只采葉子不要根。意指只獲取了短處而丟掉了長(zhǎng)處。要這么說(shuō)來(lái)，采葑采菲的人只是看到了明面的東西并沒(méi)有看到背后的東西。好像小孩子只喜歡能吃的東西而不喜歡能買(mǎi)任何吃的東西的錢(qián)一樣。要這么講來(lái)這個(gè)虧就吃大了?！断臅?shū)》上說(shuō)：“怨恨難道只是在看得到的地方？看不到得到更要防備?！盵①]當(dāng)前的學(xué)校教育也是這樣，只知道要分?jǐn)?shù)、追分?jǐn)?shù)，不知道造分?jǐn)?shù)的思想。一說(shuō)有了分?jǐn)?shù)來(lái)源于道德有人就不信，其實(shí)就像吃的東西和錢(qián)一個(gè)道理。所以一些人光想當(dāng)個(gè)詩(shī)人或作家的就是不如意，光想當(dāng)個(gè)老板或領(lǐng)導(dǎo)什么的也是不如意，光想考個(gè)好好分?jǐn)?shù)或好學(xué)校什么的根本做不到，這又是為什么？我覺(jué)得他們弄不明白人之本位，也就是說(shuō)弄不明白干什么、干成什么樣的道理。就像鑄劍師傅只要寶劍鋒利就夠了，至于賣(mài)給誰(shuí)就不是自己所考慮之列了。舉個(gè)弱智一點(diǎn)的例子，賣(mài)給好人弄的鋒利一些，賣(mài)給壞人弄得粗鈍一些；像我們過(guò)去的產(chǎn)品送給內(nèi)部的就是好東西，賣(mài)給客戶的就不一定了。你以為別人都是傻瓜笨蛋，這個(gè)不多說(shuō)了。想一想，我們的學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)和升學(xué)還有多少秘密、寶典、神諭可言？別再騙人了，說(shuō)鬼話的不一定都是鬼呀！ 換個(gè)思考的角度。我們的學(xué)生的學(xué)習(xí)只圖個(gè)捷徑——一心只想一學(xué)就會(huì)，那過(guò)去那些個(gè)傻瓜大師們還弄什么“頭懸梁，錐刺股?！钡挠螒?？倒不如讓數(shù)學(xué)老師透露步驟打個(gè)小抄用復(fù)印機(jī)縮印成一百二十八開(kāi)小方塊帶到考場(chǎng)不就得了。據(jù)我所知，人都想弄點(diǎn)泡沫出出名，就連喝酒也玩泡沫，明擺著一大堆人喝一瓶酒最后都說(shuō)自己喝了八兩，要是有十個(gè)人就能算成八斤，這一下子就多出了七瓶酒來(lái)。 當(dāng)分擔(dān)失敗與矛盾時(shí)，人人都不得而知或于己無(wú)關(guān)。在學(xué)校教育里，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)高了一定是學(xué)校、老師、學(xué)生以及家庭的作用，如果考試砸鍋了呢？我想不用問(wèn)了吧。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是一個(gè)系統(tǒng)，就像太陽(yáng)和月亮、白天和夜晚交替一樣，你說(shuō)白天好還是黑夜好？學(xué)習(xí)和分?jǐn)?shù)也是這樣道理，你總不能把分?jǐn)?shù)和學(xué)習(xí)分離吧?！犊嫡a》說(shuō)：“父親不慈愛(ài)，兒子不誠(chéng)敬，兄長(zhǎng)不友愛(ài)，弟弟不恭敬，不要牽涉到別人?！盵②] 所以，事由己，不由人。 [①] 原文出自：郭 [②] 同上，上冊(cè)，第566頁(yè)?！犊嫡a》曰：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也?！?/FONT> 真的呀，成事在己 祝衛(wèi)國(guó) 成事在己，我以前也不怎么信，總以為別人有什么捷徑，有什么福報(bào)，有什么天運(yùn)。其實(shí)都不是，而是自己。 我以前幫過(guò)別人的忙，過(guò)年見(jiàn)面時(shí)難免回憶一番，他說(shuō)自己能做到今天這一步是我?guī)土怂拇竺?，我?tīng)了并不以為然，我倒敬佩他的工作能力和勤奮吃苦，應(yīng)該是這兩樣幫了他。我表弟學(xué)歷不高，也并不是多么聰明的人，但他做事十分努力，特別勤奮，再加上從事的工作非常適合他的專(zhuān)業(yè)，使得游刃有余，現(xiàn)在事業(yè)做得很好、很優(yōu)秀。還有一位在農(nóng)村的表弟，學(xué)歷只不過(guò)高中而已，家里又特別貧困，在農(nóng)村搞種子經(jīng)營(yíng)又承包糧田，雖說(shuō)辛勤又兼風(fēng)險(xiǎn)，但他一直堅(jiān)持了十幾年，這不，功夫不負(fù)有心人，不久前蓋起了一座三層小洋樓過(guò)上了富人生活。是不是小品里的一句話——我驕傲！另一個(gè)年輕一些的表弟，前些年在北京當(dāng)兵，后來(lái)轉(zhuǎn)業(yè)回家干農(nóng)活，近兩年又去北京打工，這次見(jiàn)面，我發(fā)現(xiàn)他說(shuō)話氣也粗了，常言說(shuō)財(cái)大氣粗，我相信一定是這個(gè)理兒。我說(shuō)這些仍覺(jué)不夠的，咱來(lái)看看《左傳》里的故事說(shuō)得令人心服口服。在魯僖公28年也就是公元前632年。發(fā)生了晉楚城濮之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)很強(qiáng)大，而晉國(guó)重耳即位四年多點(diǎn)，況且重耳流亡期間受過(guò)楚成王吃喝招待的恩惠。像后來(lái)的韓信為一飯之恩還要報(bào)答漂母，何況流亡公子還帶著雙肩扛嘴白吃白喝一竿子隨從在楚國(guó)連吃帶喝帶拿呢？我們平時(shí)外出開(kāi)會(huì)哪一次不是食宿自理呢？所以這個(gè)恩是必報(bào)的，滴水之恩涌泉相報(bào)還不夠，我看應(yīng)該翻江倒海了。楚成王與重耳聊天，重耳承諾如果戰(zhàn)場(chǎng)上相見(jiàn)退避三舍。后果然應(yīng)驗(yàn)在城濮之戰(zhàn)。在這場(chǎng)決定未來(lái)霸主的著名戰(zhàn)役中，楚軍統(tǒng)帥是丞相令尹子文，晉軍領(lǐng)袖是國(guó)君晉文公。為什么楚成王不參加對(duì)等戰(zhàn)斗，是因?yàn)槌?guó)根本不把晉國(guó)放在眼里。那為什么楚國(guó)會(huì)敗？有段神話故事，戰(zhàn)斗之前，子玉準(zhǔn)備了戰(zhàn)馬飾鑲的寶玉，河神發(fā)現(xiàn)了想歸為己有，子玉不干；事后子玉的兒子大心和楚司馬子西派大臣榮黃去勸說(shuō)子玉把那套飾品給了河神，可子玉就是不肯。這位大臣看出了門(mén)道就對(duì)大心和子西說(shuō)：“不是神靈要讓令尹失敗，而是令尹不肯為百姓辦事，實(shí)在是自討失敗啊?！盵①]后來(lái)，令尹子玉果然戰(zhàn)敗自殺。 我是說(shuō)這個(gè)的——真的呀，成事在己！ [①] 郭 行善不是一句空話 祝衛(wèi)國(guó) 人應(yīng)該不斷行善，無(wú)論什么時(shí)候，什么情況下都要努力把善作為活的善去做，這不是也不該說(shuō)一句空話。 行善不單單理解為做好事，做幾件好事，做多少好事，而應(yīng)該是更為寬泛的善。從行為上行善做好事首當(dāng)其沖，不論多么大的善、也不論多么小的善，只要是盡其所為、盡其所能、盡其全力的善都是平等的善，不分大小的善，不分主次的善、不分厚薄的善，因?yàn)檫@種善的行為才是主要的。從精神上行善是一種想象、一種向往、一種善思，是為善行為、為善境界、為善念頭的善果，這個(gè)時(shí)候的行善是博大的、寬宏的、高遠(yuǎn)的，這種行善是學(xué)習(xí)、是思考、是分享，也是快樂(lè)。不因善小而不為。是無(wú)可替代的善語(yǔ)言、善知識(shí)、善品質(zhì)，簡(jiǎn)言之，善包括善行為和善精神，這里說(shuō)的時(shí)候是分而言之，然在具體的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是一體的，也是常言知行合一。我是非常仰慕這句話的：“高山仰止，景行行止?！笔恰对?shī)經(jīng)》里一句，說(shuō)得應(yīng)該是善行的最高境界吧。有人可能會(huì)提出異議，這句不應(yīng)該是這種意思吧。可以這樣思考這樣一句話： 看山是山，看山不是山，看山又是山。 接著思想之， 此看非彼看，此山非彼山；前山是死山，后山即活山。 再接著推想之， 活山是山，山中有山、山在山中、山山相連，此即為山。 人生格言有句，鳳凰涅槃，浴火重生。此鳳凰亦非彼鳳凰。 所以理解一句經(jīng)典、格言、箴言的時(shí)候有一個(gè)思維主線——學(xué)即為用，與學(xué)以致用不一樣。這里說(shuō)得是思考道理。 我覺(jué)得，人應(yīng)該堅(jiān)守善行品德，奉為信條，始終如一，就像生活里被喻為死腦筋的人，這不過(guò)是信仰之土言土語(yǔ)而已。 說(shuō)實(shí)話，人一輩子所做的只不過(guò)是為到老年時(shí)買(mǎi)單而已，因?yàn)檫@一切都不可更改，善惡分明，功過(guò)在案，清清楚楚。人只有接受的份兒。好也罷、壞也罷，在人生最終的成績(jī)單面前只有哭笑屬于自己的。恰如飲水冷熱自知了。 仁厚小議 祝衛(wèi)國(guó) 平平常常人，干脆說(shuō)蕓蕓眾生，把仁厚只當(dāng)成仁厚。不是要仁厚嗎，仁厚不就是仁厚呀？這就完了。 真正施仁厚者在于與心靈的融會(huì)貫通。舉個(gè)例子。你們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，現(xiàn)在的電視劇完全是在演戲，他們把演戲的效果用在戲而不是用在演，再加上內(nèi)容空洞無(wú)物，再加上高大上的演員基本脫離了生活，所以戲就成了假戲假演，所以演員是在對(duì)臺(tái)詞，你一句、我一句，第一集完了，等廣告、再等，然后再來(lái)一遍或者復(fù)制粘貼，有的湊集數(shù)不依劇情。演則不同，這里有了演的成分，如果演進(jìn)了角色演就活了成為演與戲合一。觀眾看的是一臺(tái)完整的戲，不是為了看幾個(gè)演員。猶如讀書(shū)、讀小說(shuō)，讀的是書(shū)，書(shū)是系統(tǒng)，書(shū)里由故事情節(jié)、人物活動(dòng)、語(yǔ)言風(fēng)格，完整統(tǒng)一、不可或缺。演戲至少如此。仁厚也是這樣，怎樣使它成為系統(tǒng)的才稱(chēng)其仁厚。也來(lái)舉個(gè)例子。在《左傳》魯僖公九年的時(shí)候，宋國(guó)的宋桓公御說(shuō)（yue四聲）病重。這個(gè)時(shí)候首要的任務(wù)不是給國(guó)君治病而是趕快說(shuō)事兒；不像普通老百姓病了全家老少齊上陣不管花多大代價(jià)也要救人，不是說(shuō)事兒，問(wèn)老爺子還欠別人過(guò)少外債，外面有沒(méi)有私房。宋桓公病重說(shuō)事兒的時(shí)候，太子茲父在爸爸病榻邊上，懇請(qǐng)父親讓庶兄目夷來(lái)接替國(guó)君。爸爸說(shuō)，你是太子為什么要把君位讓給目夷呢？太子茲父說(shuō)庶兄目夷年長(zhǎng)并且仁厚。宋桓公同意了。可是目夷不干，他的意思是自己再仁厚也比不上弟弟，自己的仁厚只不過(guò)是個(gè)名稱(chēng)而弟弟的仁厚才是真正的行動(dòng)。目夷是這么說(shuō)的，他說(shuō)：“能以國(guó)家相讓的人，還有比這更仁厚的嗎？……”[①] 今天，常聽(tīng)一句話，在家庭里有好酒留給自己喝，在賣(mài)肉的好肉留著自己吃。買(mǎi)菜的沒(méi)有毒藥的留在自己家，等等，這都不是仁厚。這樣的結(jié)果讓誠(chéng)信喪失，誠(chéng)信喪失了仁厚就沒(méi)有了，結(jié)果自己很慘。 所以，你自己想生活的好就得從仁厚開(kāi)始。 [①] 郭 |
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