問：我們一般提到的所謂見心成佛和見性成佛，就是心和性這兩個(gè)詞，它們有什么樣的區(qū)別？意義是什么？

有時(shí)候在佛教里面，心和性是一個(gè)東西，但是有時(shí)候心為性之用，性為心之體。

在禪宗的明心見性，講的什么呢？我們每一顆心就是成佛的根本，離開這顆心我們沒有覺悟的這個(gè)東西，我們能夠靠的就是這顆心，所以離開這顆心別無天堂，也別無地獄，離開這個(gè)心，也不在別處，不可能在別處建立修行體系和修行實(shí)踐。它的一切都建立在這顆心上，所以就叫做明心。知道這顆心，心、佛、眾生三無差別，就叫明心。見性見到真如本性，哪個(gè)真如本性呢？這顆心它的本體。

再打個(gè)比方：云在青天是蒸汽對不對？蒸汽狀態(tài)，水在瓶，液體狀態(tài)，但是固化為冰的水那是什么？固態(tài)。但是氣態(tài)、固態(tài)與液態(tài)它的本體有變化嗎？構(gòu)成的基本成分有變化嗎？如果拿水蒸氣、云當(dāng)佛來講，拿液體當(dāng)心來講，拿冰當(dāng)眾生來講，心、佛、眾生三無差別，指的是它的本體、本性。但是它的外相、外用截然不同。冰是寒的；水是流動(dòng)的、濕性的；云是飄浮的。它的空間，冰被固定了，它不能飄走，它成為固體了；液體呢？那水它們都自由奔流，但是遇山而繞路；但是云卻能夠自在空中飛。瓊瑤那首詩怎么唱來著？我是一片云還是什么呀…，它的活動(dòng)空間截然不一樣。因此明心見性是明白它的體相同，但是相并不同，那修行就是要把這個(gè)不能夠自由的、不能夠獨(dú)立的、不能夠自由自在的去掉，讓它變成自在，也就是把冰加熱變成水，把水加熱變成蒸汽，只是打個(gè)比方，明心見性就是這樣子。那見性成佛說的是同一個(gè)道理。

那第二個(gè)問題接著說禪的包容、責(zé)任，是不是佛教的不同宗派之間？佛法是針對所有生命而安立的。因?yàn)樯嬖谥鴼埲迸c不圓滿，所以佛基于這樣的一個(gè)認(rèn)知，找到了在佛自身看來以及在我們佛弟子、佛教徒身上看來是宇宙的一個(gè)，至少在我們看來是個(gè)終極真理，我們把它叫做四圣諦。

生命的殘缺叫做苦，生命苦的原因叫做集起為因，那么要想熄滅這個(gè)苦有一個(gè)道，這條道路可以行，走在這條路上，走到終點(diǎn)叫做滅，就是煩惱的寂滅，所以它高度的概括叫做苦集滅道。那這樣的一個(gè)方法是對人人都能實(shí)用的，你覺得生命存在苦，不管你姓什么、吃什么，你只要覺得苦、殘缺、不圓滿，你都可以找到它的原因，然后找到一個(gè)解決之道，最后達(dá)到結(jié)果。

所以它很簡單，老百姓能明白；學(xué)者、專家也可以明白；和尚、光頭也能明白；留著長發(fā)也能明白?？墒亲谂墒菫榱松俨糠秩硕⒌?。佛教的八大宗派也好，十大宗派也好，南傳、北傳、藏傳、漢傳也好，它只適合少部分人，因此如果以宗派取代整個(gè)佛法，必然是佛法衰微的征兆。相反用純凈的、原始的、本來的佛法去普及，讓每個(gè)人心能夠真正的安立、安住在智慧、慈悲上，那是整個(gè)生命的福音，是人類的福音。

所以以禪的包容來講，在禪的傳播史上，在禪的演化史上、開創(chuàng)史上從來沒有引起任何的武力征戰(zhàn)。但是其他的宗派會(huì)有，為什么？就是因?yàn)樗粓A融或者局限于某一區(qū)域、或者某一個(gè)民族、某一個(gè)時(shí)代，它有階段性、地域性、狹隘性，因此從佛教徒自身的出發(fā)，我們不過分強(qiáng)調(diào)宗派的價(jià)值，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)佛法的淑世價(jià)值，也就是它淡化了某些特定的宗教行為、宗教形式，但是它強(qiáng)化了人心的和平、和善、和美。