人類的歷史也是一部錢幣的發(fā)展史，它從遠(yuǎn)古而來并能因時、因地制宜與歷朝歷代相輔相成，它曾幾次改變自己的形態(tài)卻始終能與人類文明進(jìn)程緊密地貼合在一起，它的職能使它能夠永遠(yuǎn)伴隨歷史前進(jìn)，也永遠(yuǎn)不會被人們所忽視。

1.早期文明與實物貨幣

錢幣包括正用品與非正用品，其中正用品（貨幣）的早期形式就是人們意識中所公認(rèn)的具有同等交換價值的東西（等價物）。起初人們并不在乎是金、銀、玉等貴重物品，它可能只是糧食或牲畜，還可能是工具或者就是人類自己。在原始社會時打獵、捕魚是主要的食物來源，人們以群居的方式生活在一起，并且已經(jīng)學(xué)會了使用石器工具。

左：歐洲舊石器時代中期莫斯特文化石器①

右：廣東南江流域舊石器時代早期石器②

據(jù)今320萬年前的人類的祖母——Lucy

（阿法南方古猿，最早直立行走的“人類”）

被發(fā)現(xiàn)于1974年，埃塞俄比亞 阿法爾谷底

這種原始生活大約經(jīng)過了幾十萬年后逐漸開始向氏族社會過渡，形成了母系氏族社會。這一時期在生產(chǎn)方面已經(jīng)有了較大進(jìn)步，人們可以制作出不同的工具以便進(jìn)行不同的生產(chǎn)勞作。

山頂洞人

（晚期智人，已學(xué)會人工取火，據(jù)今1.8萬年至1.1萬年）

“智人”時代，人類已經(jīng)學(xué)會了人工取火（鉆木取火），人工取火為后來的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。但當(dāng)時生產(chǎn)水平畢竟不高，生活中很難有剩余。

直到母系氏族社會后期，冶煉紅銅技術(shù)使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，于是出現(xiàn)了社會分工。這就需要有技能的人來專門負(fù)責(zé)手工業(yè)生產(chǎn)，還需要“專人”將剩余的產(chǎn)品進(jìn)行經(jīng)營（交換），以滿足社會的發(fā)展需要。

磁山文化圖飾（新石器時代早期文化遺址）

此時的“交換”已不再是之前的“偶然交換”，它甚至是一種“以交換為目的”的商品生產(chǎn)。既然已經(jīng)出現(xiàn)了“商品”，交換的范圍與頻率就必須更加廣闊與頻繁，于是逐漸孕育出了被人們公認(rèn)可以與其他商品進(jìn)行估價的多種“特殊商品”，這些就是早期的實物貨幣。

2.生殖崇拜與最高信仰

史前階段，世界各地的文明是殊途同歸的。人類要生存，需要解決的問題就是食物補(bǔ)充與繁衍無盡。人與動物的區(qū)別就在于面對這個問題時，人可以創(chuàng)造出工具。并且逐漸掌握了各種知識，具備了道德與信仰。

工具在此時分為兩種模式，一種是“科學(xué)”的工具，一種是“巫術(shù)”的工具?！翱茖W(xué)”的工具例如石器、弓箭，是人類根據(jù)掌握的“知識”制造出來的，可以使人直接獲取更多食物，而“巫術(shù)”的工具是將自然“同化”于內(nèi)心的意志與信仰?！拔仔g(shù)”中最早產(chǎn)生的則是“生殖巫術(shù)”，衍生出的即是“生殖崇拜”③。

從左至右：《拉斯普格的維納斯》，象牙雕像，約制作于24000年前，1922年發(fā)現(xiàn)于法國、

《威倫道夫的維納斯》，石灰石雕像，約制作于24000年前，1908年發(fā)現(xiàn)于奧地利、

生育女神，據(jù)今約6000年，2014年發(fā)現(xiàn)于法國索姆河岸新石器時代窯爐廢墟

實物貨幣最早出現(xiàn)在母系氏族社會，考古學(xué)稱之為“舊石器時代晚期”，時間約在4.5萬年前至1萬年前?？上攵?dāng)時的人會受到自然界極大的“威脅”，死亡率極高。從當(dāng)時出土的大量文物中可以看出，這一時期全世界的人想的都是如何才能生存并繁衍下去。

左：伏羲與女媧壁畫（唐） 新疆地區(qū)出土

右：DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)

繁衍就需要生育，這也是本能的意識。在古埃及、古希臘、古中國等早期文明地區(qū)都曾出現(xiàn)過有關(guān)“生育女神”的傳說，例如“女媧”就是中國最早的生育女神。這使得當(dāng)時女性的地位極高并受到格外尊重。生育使“血緣”成為當(dāng)時人與人之間的紐帶，逐漸形成了氏族社會（也稱氏族公社），男性每天外出捕獵覓食為的也是生存與氏族的延續(xù)。

今天女性在生產(chǎn)時還會出現(xiàn)危險，何況是在上萬年前的舊石器時代。當(dāng)時女性的生產(chǎn)被看做是氏族里最神圣的事，如何平安地產(chǎn)下下一代能使氏族延續(xù)就成為當(dāng)時人們心中最高的信仰，“貝”就是在這一時期成為人們生活中的必需品。

3.從信物到貨幣

“貝”最初只是一種海洋生物，但之后卻能成為最聞名的實物貨幣，這是由于貝在早期人們心中崇高的地位賦予了它高貴的價值。這種價值不僅體現(xiàn)在可以交換物品，更是當(dāng)時人們意識形態(tài)中不可缺少的“信物”。

人面魚紋陶罐 新石器時代早期

陜西半坡遺址出土 國家博物館藏

氏族延續(xù)是當(dāng)時人們心中最高的信仰，表現(xiàn)出的則是對于生殖的崇拜，從世界各地這一時期的文物上都能看出這種現(xiàn)象。例如中國早期陶罐上的魚飾、貝飾、蛙飾都是暗指著繁衍子孫的思想。由于貝的形狀近似女性生殖器，這無疑賦予了貝在人們心中崇高的地位，會將女性平安產(chǎn)子寄托于貝的保佑，成為當(dāng)時最高貴的“信物”。

第一行由左至右：虎斑寶貝、阿文綬貝、黍斑眼球貝（初雪寶螺）、蛇首眼球貝（雪山寶螺）

第二行由左至右：商·虎斑寶貝（中國嘉德2015年秋季拍賣會 Lot.5504）、

阿文綬貝（河南安陽殷墟博物館）、初雪寶螺（圖樣）、雪山寶螺（臺灣博物館）

早期的貝幣多為海貝，大型的有虎斑寶貝、阿文綬貝、黍斑眼球貝（初雪寶螺）、蛇首眼球貝（雪山寶螺）；小型的有貨貝、擬棗貝等。這些貝無一例外都生活在遠(yuǎn)離內(nèi)陸的海洋中，中國最常見的是貨貝，它生長在東海及南海地區(qū)，內(nèi)陸并不容易得到。至少是需要人攜帶到內(nèi)陸或者交換到內(nèi)陸，數(shù)量上的稀少也保證了貝的價值。

最初像貝這種在人們“思想”與“實用”兩方面共同作用下誕生的“實物貨幣”是多種多樣的，例如糧食、牲畜、布帛、工具、龜甲、獸角、珠玉等都曾充當(dāng)過一般等價物，具有貨幣的職能。但這些早期的實物貨幣在日后交易時，有些卻因為不方便逐漸被淘汰了。最終根據(jù)不同地區(qū)的使用習(xí)慣不同，保留下了若干種成為了日后固定充當(dāng)一般等價物的實物貨幣。

中國的大部分地區(qū)最終是以海貝作為最初的貨幣形態(tài)，它的尺寸小巧易于攜帶，花紋美觀適合佩戴?！皩嵨镓泿啪哂袃芍匦浴雹埽纱丝梢娯愒诋?dāng)時無論是被用作信物（崇拜）或飾品（佩戴）或貨幣（交換）都顯得恰到好處。既然生活離不開貝，人們對貝也達(dá)成了廣泛的認(rèn)知，這使貝當(dāng)之無愧地成為實物貨幣中的代表，也就成為當(dāng)時人們所公認(rèn)的一般等價物。

中國的貝幣從誕生之日起流通了上千年的歷史，甚至在明朝西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)仍然使用貝幣交稅。另據(jù)宋代《諸蕃志》載：“（鵬茄羅）以白砑螺殼磨治為錢?！冰i茄羅國位于今孟加拉國和印度西孟加拉邦一帶，曾使用過螺殼作為錢幣。剛果王國在19世紀(jì)中葉仍使用海貝作為貨幣。英屬烏干達(dá)在20世紀(jì)初依然使用貝殼交稅。時至今日在巴布亞新幾內(nèi)亞的東新不列顛島嶼上，貝幣仍然具有法償?shù)匚豢梢詢稉Q巴新法定貨幣基納?？梢娯悗诺莫毺貙傩允潜蝗澜缢J(rèn)可的，它遍及亞洲、歐洲、美洲、大洋洲等多個地區(qū)，是最早的“世界貨幣”之一。

4.步入文明時代

目前世界公認(rèn)中國的“文明”是從大約3700年前開始的，所謂“文明”是個歷史概念。如果從歷史學(xué)的角度看，人類的歷史可分為“史前史”與“文明史”兩個部分，他們的分界線在于國家的建立，而國家的標(biāo)志是出現(xiàn)了城市。可以說如果一個民族如果建立了城市就證明有了國家，這個民族就進(jìn)入了“文明時代”，而貝幣則是貫穿史前史與文明史的見證者。

中國目前發(fā)現(xiàn)最早的文明遺址是在河南偃師的二里頭遺址，據(jù)今的上限不超過3700年。這個時代剛好處于夏代晚期至商代早期，在二里頭遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了早期宮殿、居民區(qū)、制陶作坊、鑄銅作坊、墓葬等遺址，出土過大量的石器、陶器、玉器及貝幣等珍貴遺物。貝幣中不僅包括海貝還包括人工制成的石貝與骨貝，數(shù)量上看不會是只作為裝飾。仿制貝意味著此時貝已經(jīng)成為一種人們所公認(rèn)的一般等價物，這不僅是早期城市的標(biāo)志，更是人類逐步走向文明的標(biāo)志。

文字的出現(xiàn)也是判定“文明”的重要標(biāo)志，目前所知中國最早的文字是在殷墟所出的商代甲骨文，據(jù)今大約3600年。甲骨文雖是古老的文字，但它卻是具備偏旁與部首的成熟文字。在甲骨文上記載了許多與貝有關(guān)的文字，這些文字可以反映出商代的許多信息。古有“殷人善商，周人善農(nóng)”的說法，“商人”一詞就與商代人貿(mào)易有關(guān)。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、古本《竹書紀(jì)年》中都記載了商先公王亥親自趕著牛群去與周邊部落進(jìn)行貿(mào)易的故事。由于此時手工業(yè)比之前有了顯著提升，產(chǎn)品的剩余部分則成為“商品”需要開展貿(mào)易往來。

學(xué)術(shù)界把商湯之前的商王們稱為“商先公”，而王亥在商先公中居于重要地位。他曾大力發(fā)展畜牧業(yè)，飼養(yǎng)牲畜。這在當(dāng)時看來可以使祭品更加豐盛，得到上天更多關(guān)照以便改善人們生活。在山西保德林遮峪商代晚期的墓葬中曾出土過與車馬器共存的銅貝與海貝，也能想象到當(dāng)時人到遠(yuǎn)處進(jìn)行貿(mào)易時的場景。

5.財富的象征

今在“盤庚遷殷”的安陽地區(qū)出土貝幣已經(jīng)數(shù)以萬計，著名的商代 “婦好墓”中隨葬的海貝多達(dá)6880枚，還有6枚用綠松石仿制的貝。使用如此多的海貝隨葬也只能是墓主人財富的象征。這些海貝產(chǎn)于臺灣、海南等地，甚至還包括阿曼灣、南非地區(qū)，可見當(dāng)時貿(mào)易互動十分頻繁，已出現(xiàn)了海上貿(mào)易⑤，商代的一些氏族文字就表示一個人肩挑著貝駕船去交易。

貨幣出現(xiàn)以后使商品在交換的過程中發(fā)生了天翻地覆的變化，人們可以直接通過貨幣自由從事著各種交換活動。這進(jìn)一步推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力的提高增加了產(chǎn)品的剩余，貝幣的產(chǎn)生又使“交換”變得更加頻繁。這也使當(dāng)時一部分人率先富裕了起來，促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生。在原始社會中，私有制的產(chǎn)生是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，能使一些人積累更多的私有財產(chǎn)從而改變社會結(jié)構(gòu)。

殷商時期已出現(xiàn)賞賜貝幣的情況，周代時賞賜貝幣的傳統(tǒng)仍然延續(xù)，數(shù)量上也更多了。從商代青銅器銘文中可知貝幣的單位是“朋”，這也是中國最早的貨幣單位。1959年6月郭沫若先生根據(jù)安陽后崗圓坑墓中的三堆貝幣確定為“十貝為朋，連成一組”同時出土的青銅鼎中銘文也有王賞賜戍嗣子貝二十朋的記載⑧。

據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)的商周時期記載關(guān)于賞賜貝幣的資料統(tǒng)計，甲骨文中賞賜最多的有“七十朋”，青銅器銘文中最多的有“百朋”、“朋二百”，但“百朋”及以上的情況十分少見。像婦好墓一次出土約七百朋（6880枚）的情況還是首見。賞賜的整體數(shù)量都不太多同時殉葬的數(shù)量也是有限，表示貝幣至少在商代末期至西周初期的價值相當(dāng)高。關(guān)于貝幣的計量單位除“朋”外，也有按照數(shù)量及重量記載的情況⑨。

6.貝幣的購買力

關(guān)于貝幣的購買力在商代及東周時期還沒有確鑿的史料支撐，但在西周青銅器銘文（也稱金文或鐘鼎文）中卻有一些記載著當(dāng)時物品及交易價格的史料，可以反映西周時期貝幣與青銅器、田地、糧食、馬匹之間購買力的大致情況。

銘文釋譯：王易（賜）德貝廿朋，用乍（作）寶尊彝

銘文釋譯：隹（唯）三月王才（在）成（周），自（鎬），咸，王易（錫德）貝廿朋，用乍（作）寶（尊）彝

目前已見過銘文中“德”這個人做過的德鼎、德方鼎、德簋及叔德簋四件青銅器，其中德簋及叔德簋兩件現(xiàn)藏于美國哈佛大學(xué)福格美術(shù)館。德鼎是僅存的幾件大鼎之一，也是上海博物館中第二大的青銅鼎。鼎高78厘米，腹徑58.4厘米，重量84.86千克。

這尊鼎的銘文記載了王曾經(jīng)賞賜給德二十朋貝，德制作了這尊鼎。另一尊德方鼎中記載了某一年的三月，周王自鎬京來到成周，舉行了對武王稱為“?！钡募漓?，德也參加了這次祭祀，事后周王賞賜德二十朋貝，德因此事做了這尊鼎。這兩尊鼎應(yīng)屬于周成王時期，銘文記載的情況都是德被賞賜了二十朋貝，或許這兩尊精美大鼎的價格與當(dāng)時二十朋貝的價值相當(dāng)。

銘文釋譯：遽白（伯）睘乍（作）寶（尊簋），用貝十朋又亖（四）朋

遽伯睘簋也屬于周成王時期，銘文中明確記載了制作這尊簋的價格是14朋貝幣，“用貝十朋又亖（四）朋”也體現(xiàn)了西周時期的計數(shù)方式。如果比較同時期德鼎與德方鼎的重量、尺寸、工藝來看，價格之間的差異也是合理的?！板帷睉?yīng)是氏名，“伯”為行第，“睘”為名。目前還見有遽仲觶與遽叔尊?。

裘衛(wèi)盉出土于陜西岐山南麓古周原遺址范圍內(nèi)的董家村的一處青銅器窖藏中。同出的37件青銅器大部分都有銘文，這批青銅器銘文上記載了從周穆王（西周早期）至周宣王（西周晚期）這一時期西周政治、經(jīng)濟(jì)、法律、土地制度等諸多方面。特別是其中的“裘衛(wèi)四器” ?，是研究周恭王（西周中期）時期的珍貴史料。

裘衛(wèi)盉銘文中記載：“矩白（伯）庶人取瑾璋于裘衛(wèi)。才（財）八十朋，厥賈（價），其舍田十田。矩或取赤虎兩、兩鞈（韐）一，才（財）廿朋。其舍田三田?！贝笾乱馑季褪蔷夭浴笆铩睋Q取了裘衛(wèi)價值八十朋的玉質(zhì)禮器，又以“三田”換取裘衛(wèi)價值二十朋的一套禮服。銘文中針對“田”出現(xiàn)了兩種價格，一種對應(yīng)每田8朋，另一種每田7朋，貴的或許是良田。西周實行“井田制”，據(jù)郭沫若先生提出的“周制百步為畝，一夫百畝”的單位計算方法，當(dāng)時一畝相當(dāng)于今天的六成，則銘文中一朋貝對應(yīng)的兩種面積區(qū)間在12.5與15畝，相當(dāng)于今天的7.5畝與9畝。如果按照“一朋十貝”計算，1貝可購置如今的0.75畝或0.9畝田?。

另據(jù)其他青銅器銘文記載的情況統(tǒng)計，西周早期貝幣的購買力還很高，但之后貝幣的價值逐漸開始下滑，這基本符合歷史發(fā)展的規(guī)律。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣需求量一定會增多，以至于天然海貝已不能滿足市場所需的貨幣量。商周時期高度發(fā)達(dá)的青銅器鑄造工藝在盛行貝幣的時代為貨幣做著補(bǔ)充，但東周時期貝幣已不在是主流，逐漸成為輔幣在社會的中下層中流通。秦始皇統(tǒng)一貨幣時貝幣基本告別了歷史舞臺，取而代之的則是開啟了“金屬鑄幣”的新篇章。

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①圖片出自：高星《舊石器時代考古學(xué)》（發(fā)表于《化石》，2002年第4期）一文轉(zhuǎn)記

②圖片出自：《廣東南江流域舊石器時代考古調(diào)查取得重要突破》

③?？烧\《生殖巫術(shù)與生殖崇拜——陰山巖畫解讀》

④戴志強(qiáng)《錢幣學(xué)概述》

⑤朱步?jīng)_《海上絲綢之路——古典全球化時代》

⑥圖片出自：《商父庚罍銘文釋解》——黃錫全

⑦圖片轉(zhuǎn)自郭沫若《安陽圓坑墓中鼎銘考飾》考古學(xué)報1960年第一期

⑧郭沫若《安陽圓坑墓中鼎銘考飾》考古學(xué)報1960年第一期

⑨黃錫全《先秦貨幣通論》紫禁城出版社 第33頁

⑩圖片轉(zhuǎn)載自《青銅大夢丨飄洋過海來看你，一場空前的青銅鑒藏展》中美國芝加哥藝術(shù)博物館：吉金鑒古——中國古代皇室和文人的青銅器收藏展，遽伯睘簋早年曾被陳夢家先生鑒定為“銘文真而器物假”，但近年來隨著科技的不斷進(jìn)步，以科學(xué)的方法進(jìn)行檢驗后，美國Nelson-Atkinson美術(shù)館又重新將其進(jìn)行展示

?陳昭容著《讀周法高教授編著《周秦名字解詁匯釋》－兼論彝銘男性名與字》，《東海中文學(xué)報》第29期 2015年6月

?“裘衛(wèi)四器”中包括衛(wèi)盉、五祀衛(wèi)鼎、九年衛(wèi)鼎和衛(wèi)簋。

?黃錫全《先秦貨幣通論》紫禁城出版社 第39頁