炎黃文化傳千古　夏禹治水得洛書(shū)

歷史總是一浪推著一浪走，女?huà)z以為補(bǔ)天可以把天災(zāi)去除，但天災(zāi)人禍總是難去。各部落間的爭(zhēng)沖斗不斷，發(fā)女?huà)z死后，人們享用著伏羲和女?huà)z留下來(lái)的生活方式生活了十幾代，天下開(kāi)始大亂。

后來(lái)出現(xiàn)兩大部落，一個(gè)是炎帝帶領(lǐng)的姜姓部落，一個(gè)是黃帝帶領(lǐng)的姬姓部落。這時(shí)，已有了文字，當(dāng)時(shí)也只是簡(jiǎn)單的文字。不過(guò)，可以記事了，能把發(fā)生的事記清楚了。兩大部落開(kāi)始聯(lián)合與一個(gè)叫蚩尤的部落爭(zhēng)戰(zhàn)，蚩尤被打敗之后，兩大部落各得利益，自己來(lái)建設(shè)自己的家園。所以，當(dāng)時(shí)中國(guó)的姜姓和姬姓是中國(guó)的兩大母姓。

炎帝為了提高人民生活，組織人廣開(kāi)農(nóng)耕，自己也親自參與試吃各類(lèi)作物，發(fā)展醫(yī)藥類(lèi)，所以后人稱(chēng)他是神農(nóng)氏。也叫他赤帝、烈山氏，后人也稱(chēng)他是連山氏；黃帝更是注重文化建設(shè)，設(shè)文化官員造字，倉(cāng)頡就是他設(shè)的專(zhuān)職造字的人。他還重視秋收冬藏，研究八卦兵法。后來(lái)稱(chēng)他是軒轅氏，有熊氏，后人又叫他歸藏氏。

為什么稱(chēng)他們連山氏和歸藏氏呢？

原來(lái)，這時(shí)他們的時(shí)代對(duì)自然的研究有了質(zhì)的變化，歷法、星象、占卜都有了進(jìn)一步的發(fā)展。炎帝部落和黃帝部落對(duì)伏羲的八卦研究都上升到了一定的高度。有人把伏羲的八卦進(jìn)行了推衍，根據(jù)自然法則把八個(gè)符號(hào)進(jìn)行上下重疊，來(lái)表達(dá)更為復(fù)雜的各類(lèi)事物。

伏羲八卦符號(hào)的內(nèi)含有些是難以用當(dāng)時(shí)的文字表達(dá)出來(lái)的，八卦符號(hào)進(jìn)行重疊后，出現(xiàn)了六十四個(gè)，即人們說(shuō)的八八六十四個(gè)符號(hào)。

六十四個(gè)符號(hào)每個(gè)符號(hào)內(nèi)部是有作用關(guān)系的，每個(gè)符號(hào)分六層，層與層之間作用的結(jié)果不同，有了不同的利害關(guān)系。但當(dāng)時(shí)的文字表達(dá)不清楚的。所以，一直成為千古之迷。

不過(guò)，當(dāng)時(shí)兩大部落還是有人專(zhuān)職研究這些的。炎帝把本部落研究的東西派人整理出來(lái)，經(jīng)他親訂成冊(cè)，后人稱(chēng)為《連山》；黃帝比炎帝年輕，也有學(xué)問(wèn)，親自參與整理當(dāng)時(shí)的六十四卦符號(hào)，并加進(jìn)了一些簡(jiǎn)單的文字，稱(chēng)為《歸藏》。所以，后人稱(chēng)炎帝為連山氏，稱(chēng)黃帝為歸藏氏。

《連山》和《歸藏》是最早的易學(xué)成文的著作，只是后來(lái)這兩部書(shū)失傳了。不過(guò)，后世人為了把這兩部書(shū)內(nèi)容補(bǔ)上，做好了多偽書(shū)，也是易學(xué)史上一段段很有色彩故事。這是后話(huà)，讀者待子洋后邊慢慢道來(lái)。

《連山》和《歸藏》的成書(shū)，奠定了兩大部落當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)史的發(fā)展基礎(chǔ)與社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程的厚度。

但是，政治上，兩大部落還是誰(shuí)也不服誰(shuí)。于是，他們兩大部落也繼續(xù)爭(zhēng)戰(zhàn)起來(lái)。不幸的是，黃帝打敗了炎帝。不過(guò)，幸運(yùn)的是，炎帝知道順民意，投降了炎帝，兩大部落歸而為一。所以，歷史上稱(chēng)為后世人為炎黃子孫。

炎黃子孫發(fā)展了兩大部落的文化，很多文化融合在一起。于是，有人想把《連山》和《歸藏》合而為一，變成一本書(shū)。只是，限于當(dāng)時(shí)的文字還是有限，很多東西還不能很好地表達(dá)，于是策劃中的書(shū)就一直被幾代人策劃著，這部書(shū)就是后來(lái)的《周易》。

不過(guò)，在《周易》成書(shū)之前，還有一段歷史值得人們記住。那就是卜筮的發(fā)展。

黃帝之后有唐堯、虞舜、夏禹。炎黃文化得到了發(fā)展，文字的極大豐富，是易學(xué)史的一大進(jìn)步。這期間，卜筮也隨著六十四卦的發(fā)展而并行發(fā)展著。卜和筮是兩種東西，當(dāng)時(shí)卜是指占卜，主要以龜卜為主。

古人從伏羲開(kāi)始，很注重觀察。他們發(fā)現(xiàn)這龜很長(zhǎng)壽，于是把龜當(dāng)成神的化身。有什么解不開(kāi)的事，喜歡來(lái)問(wèn)龜。怎么問(wèn)呢？把死去的龜殼用火來(lái)燒，然后根據(jù)龜殼燒出來(lái)花紋判斷吉兇。這種方法簡(jiǎn)單易行。

而筮卻復(fù)雜得多了，當(dāng)時(shí)用一種蓍草的東西來(lái)衍卦，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序才能衍出六十四個(gè)卦中的一個(gè)，然后來(lái)由專(zhuān)人解卦，所以很多人說(shuō)那是官筮。卻得有文化，又得通六十四卦，不然說(shuō)不明白那是什么。

不過(guò)，也不定都是官家用，有時(shí)官家也用卜的。在禹的年代，由于連年大雨，洪水成災(zāi)，大禹治水就用龜來(lái)問(wèn)何時(shí)能治好水。

大禹因?yàn)橹嗡芾?，有一次也想到找人占卜一卦。于是，有人找?lái)一些活龜來(lái)燒，說(shuō)活龜更有靈性。于是，有人獻(xiàn)上一只很特別的龜來(lái)。只見(jiàn)它背上有一種很有規(guī)律的花點(diǎn)，排列很有次序。

橫著數(shù)是十五個(gè)，豎著數(shù)還是十五個(gè)，共有四十五個(gè)，而且是兩種不同色彩有斑點(diǎn)。大禹聯(lián)想到傳說(shuō)中伏羲的河圖，發(fā)現(xiàn)這四十五個(gè)斑點(diǎn)和那傳說(shuō)中的五十五個(gè)斑點(diǎn)正好加在一起是一百個(gè)數(shù)，而且都是兩種色彩的。

大禹說(shuō)，不用燒龜了，這龜背上的圖和伏羲先皇的河圖正好湊足一百，象征著圓滿(mǎn)，我們一定能戰(zhàn)勝洪水。