說起星座，相信大家或多或少都有所了解。我們每一個人的生日都對應(yīng)著一個星座，而這些星座被賦予了人格意義，經(jīng)常被用來分析人的性格特征，思維特點(diǎn)，甚至是姻緣運(yùn)勢。不過你可能想不到，活在千年之前的中國古人已經(jīng)流行研究星座命術(shù)了。那時朋友見面聊天，不僅會問“吃了嗎”、“今天天兒挺好的”，可能還會問上一句，“兄臺，你什么星座的”。

古代把黃道帶分為十二等份,叫做黃道十二宮，每宮包括一個星座。黃道十二星座的命名還真不是我們中國原產(chǎn)，而是舶來品。不過很多人只知道它和希臘神話的關(guān)系，卻不知道其實(shí)它的最早原產(chǎn)地，是美索不達(dá)米亞平原。巴比倫人的天文學(xué)知識特別發(fā)達(dá)，他們把這些天文記錄印在一部叫做《當(dāng)天神和恩利勒神》 的泥板書中，流傳后世。

古巴比倫文明在很久以前就已經(jīng)有了完善的十二宮體系用于占卜。十二宮分布于黃道上，是古天文中一個重要的概念。這里來解釋一下黃道是什么：地球繞著太陽公轉(zhuǎn)，一年轉(zhuǎn)完一圈。地球公轉(zhuǎn)時，從地球上看太陽，太陽在天球恒星背景上緩慢地移動著位置，方向與地球公轉(zhuǎn)方向相同，即自西向東，也是一年移動一大圈，這叫做太陽的周年視運(yùn)動。

太陽周年視運(yùn)動在天球上的路徑，就是黃道。同樣的，月球運(yùn)轉(zhuǎn)時，也有自己的軌跡，稱為“白道”。各文明初期，為了觀測方便，先后建立過以黃道為基圈（就是球坐標(biāo)系中選取兩條軸構(gòu)成的一個平面）的黃道坐標(biāo)系以及以白道為基圈的白道坐標(biāo)系。

當(dāng)時巴比倫的天文學(xué)家迫切需要一種能夠表示太陽在黃道上的運(yùn)行情況和所處的位置的方式。經(jīng)過長期的實(shí)踐，決定從黃道上的春分點(diǎn)（白羊?qū)m）開始，將黃道等分為十二段，每段都長30°，稱為一個宮，亦即太陽每個月在一個宮里活動和停留。這樣，一年十二個月，太陽依次經(jīng)過這十二個宮，共360°，第二年則又重新從春分點(diǎn)開始算起，周而復(fù)始，循環(huán)不已。

巴比倫人的黃道十二宮由于亞歷山大大帝東征，逐漸把十二星座的概念傳到了古代希臘。古希臘人把這個十二星座重新包裝，和希臘神話結(jié)合著起了一些名字，然后又賦予了它們一些形象，變成了我們現(xiàn)在熟知的十二星座。再后來亞歷山大大帝打到了古代印度，黃道十二宮又被吸收進(jìn)了梵文佛典里。

一般認(rèn)為，公元6世紀(jì)左右，黃道十二宮和這套占星術(shù)又隨著佛教傳入中國。其實(shí)，更早時候十二宮知識可能已經(jīng)零星的傳到中國，比如我們現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)沿海地區(qū)三國兩晉時期的“神獸鏡”中已經(jīng)可見十二宮圖像的雛形。

浙江出土的三國吳四葉飛天對鳳鏡有疑似白羊?qū)m和巨蟹宮的圖像，1978年廣西貴港工農(nóng)師范廣場M3號發(fā)掘坑出土變形四葉瑞獸對鳳紋銅鏡也有相似的巨蟹宮和寶瓶宮圖像，與其他星宿圖放在一起。

雖然我們現(xiàn)在使用的這些星座名稱是舶來品，但把黃道分為十二等分還真不是巴比倫人的專利，華夏土地上智慧的先人有一套原創(chuàng)且完整的“星座”體系。在中國，“星座”之說從來也不是什么洋玩意兒。只不過當(dāng)時并沒有“星座”這一說法，而是把它稱作“十二星次”。西方十二星座有火象、水象、土象和風(fēng)象之分，而中國的十二星次與二十四節(jié)氣緊密相關(guān)，體現(xiàn)出具象化特征。

上古華夏先民為了觀測和說明日月五星的位置、運(yùn)行和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，把黃道帶自西向東劃分為十二個部分，其名稱依次是：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。各次都有二十八宿中的某些星作為標(biāo)志。因十二星次系等分，而二十八宿的廣狹不一，故有些星宿跨屬于相鄰的兩個星次。

十二星次初見于《左傳》、《國語》、《爾雅》等書，主要用于記歲星（木星）的位置。漢以后定型。據(jù)《漢書·律歷志》記載，它們是按黃道等分的，和二十四節(jié)氣有聯(lián)系。按照二十四節(jié)氣的先后順序，十二星次與之相應(yīng)對照。自每年隆冬時節(jié)起，星次便開始了輪回。

“星紀(jì)，初斗十二度，大雪。中牽牛初，冬至。于夏（歷）為十一月，商（歷）為十二月，周（歷）為正月。終于婺女七度”。

比如從大雪到小寒期間對應(yīng)的是星紀(jì)宮，日月五星輪回的終始，故稱“星紀(jì)”，星紀(jì)宮在后來流行的十二星座中等同于摩羯座；而小寒至立春對應(yīng)的星次是玄枵宮，玄枵宮有種子的含義，兼具發(fā)展性和神秘感，玄枵宮在后來流行的十二星座中又等同于寶瓶座（水瓶座）。

明末歐洲天文學(xué)傳入后即以十二次名來翻譯黃道十二宮名稱。十二次又稱“十二度”?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸胺蜿庩査臅r、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令?！薄都狻芬龔堦淘唬骸鞍宋?，八卦位也。十二度，十二次也?！笔尉褪恰笆谴巍钡暮喎Q。故也稱為“星次”。

《新唐書·歷志》：“故三代之興，皆揆測天行，考正星次，為一代之制?！薄妒挛锛o(jì)原·天地生植部·星次》：“《帝王世紀(jì)》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。劉昭補(bǔ)《漢志》亦曰：黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二次，與二十八舍之度，皆自黃帝創(chuàng)之也”。

這十二星次的具體日期會因?yàn)闅q差（冬至點(diǎn)向后移動造成太陽回歸年短于恒星年，進(jìn)而引起時間長度變化的現(xiàn)象）而有所不同，因此各次起點(diǎn)在星空間的位置也是在不斷改變的，這和陰歷的變化是同樣的道理。所以，對于習(xí)慣過陰歷生日的朋友們來說，這套中國版十二星座會顯得更靈活，更精準(zhǔn)，更貼合我們的生活。

這樣看來，這套占星命理分析在我國有著相當(dāng)悠久的歷史，雖然流傳下來的這些命理學(xué)說多半已經(jīng)沒有史料可考，但它們背后的的文化淵源卻值得我們探索。古代占星術(shù)分為軍國星占和生辰星占，簡單地講，前者是通過天象預(yù)測軍國大事，后者是以出生時日月五星所在位置判定個人的禍福窮通。

“二十八宿緯五星，上系天時下人事”，即所謂此種星命術(shù)。歷史上西方占星學(xué)喜歡用星座來解釋命格，而中國十二星次的劃分則都是前者，軍國星占?！蹲髠鳌罚骸氨浚埼卜健囍S賁，天策焞焞；火中成軍，虢公其奔?！辈焚纫运e這些星象占卜晉師滅虢，星象預(yù)示國家軍國大事，與普通人無關(guān)。

更有甚者，這十二星次的劃分更是成為了指引帝王分封疆土的依據(jù)。古時分封諸侯國都要參考星象，觀星被認(rèn)為是解讀“天諭”。明代考據(jù)學(xué)者周祈在《名義考》中說：“古者封國，皆有分星，以觀妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系之二十八宿，如星紀(jì)主吳越；或系之五星，如歲星主齊吳之類”。

我國古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，把十二星次跟所有的時令、方向等元素做了一個配對，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。我國古代占星術(shù)認(rèn)為，地上各周郡邦國和天上一定的區(qū)域相對應(yīng)，在該天區(qū)發(fā)生的天象預(yù)兆著各對應(yīng)地方的吉兇。

我們知道，占星學(xué)與天文學(xué)有著很深的淵源，但星座并不是嚴(yán)格的天文學(xué)理論。單就其運(yùn)用分野這種方法來看，它其實(shí)只屬于占星術(shù)。十二星次是中國古代占星分野理論的核心。分野，即把天上的區(qū)域進(jìn)行一定的劃分，然后把它與地上的區(qū)域建立起聯(lián)系。

分封制時期，歷代王朝都極為推崇按照星次來決定封土。在實(shí)踐過程中，逐漸形成了一種重要的分野理論，我們稱之為“星土說”。據(jù)《周禮》記載，“星土，星所主土也?！本胖莸赜蚧蛑T侯封域，均有其對應(yīng)的星官。

《國語·周語下》：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿?！逼渌d故事即：武王伐紂這天的天象是歲星在鶉火，因而周的分野為鶉火宮，鶉火宮就相當(dāng)于獅子座。夏商周斷代工程在確定武王伐紂的時間點(diǎn)時，就充分運(yùn)用了很多青銅器、文獻(xiàn)里對古代天象的記載來敲定最終結(jié)論。

李白《蜀道難》中也有關(guān)于分野的記錄：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

逐漸的，隋唐之后隨著佛教在中原的盛行，西方的十二宮更多的進(jìn)入中國人的生活，和原生的十二星次相互融合、相互補(bǔ)充。和用于分野不同，十二宮傳入后在民間最大的作用是用于星命推算。文章憎命達(dá)，許多事情想不通時，古代文人總喜歡從命運(yùn)的角度去理解，一則給他們不滿的現(xiàn)狀一個“說法”，二則也是聊以自慰的一種心理療法......