今天來和大家說一說蒙古族與土族、撒拉族、裕固族的形成。

土族主要聚居于青海省的互助、大通、民和、同仁等縣。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，信仰藏傳佛教，主要從事于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。土族的形成與蒙古族有極密切的關(guān)系。

關(guān)于土族的族源，研究者提出過許多不同的看法。其中為大多數(shù)研究者所接受的看法是土族源于吐谷渾之說。

自四世紀(jì)初青海地區(qū)為吐谷渾占據(jù)以后，歷數(shù)百年，吐谷渾一直是青海地區(qū)的主要居民。七世紀(jì)六七十車代，吐蕃占據(jù)青海，吐谷渾有一部分北逃，但大部仍留在青海，成為吐蕃的屬民。直到宋代，文獻(xiàn)中仍有關(guān)于青海吐谷渾人活動的記載。元代文獻(xiàn)中雖無吐谷渾人的記載，但吐谷渾人的存在，也似無問題。根據(jù)目前的研究，一般認(rèn)為在元代，青海地區(qū)的吐谷渾人與當(dāng)?shù)氐拿晒湃?，由于密切的交往，終于形成了一個新的民族共同體，這就是土族。

土族是吐谷渾人和蒙古人融合形成的一個新的民族共同體這一推斷，除了上述吐谷渾長期活動于青海這一論據(jù)外，還可以從下面幾個方面加以論證。

(1)目前土族自稱‘蒙古爾”(意為蒙古人)、“察汗蒙古爾”(意為白蒙古人)等。此外，土族中廣泛流傳著一個傳說:十三世紀(jì)初，成吉思汗的部將格日利特率領(lǐng)其部至此，現(xiàn)今的霍爾人(即土族)是這支蒙古人的后裔。格日利特死后，化作大力精靈，居住郭隆(即佑寧寺所在地)之山巖上，他對嘉賽活佛(佑寧寺的創(chuàng)建者)顯示了自身著“索呼”(即蒙古，又作阻卜)裝束的法相，嘉賽因指命他為那里的土神。關(guān)于格日利特的傳說還有許多。這些傳說以及自稱，應(yīng)該看作土族的形成與蒙古族有密切關(guān)系的重要依據(jù)。

(2)吐谷渾來自鮮卑，鮮卑族的語言亦屬阿爾泰語系蒙古語族，但吐谷渾族在其形成過程中，融入大全羌、氏，其語言狀況是十分復(fù)雜的。土族語言基本保持了蒙古語族，但其語言更與蒙古族的語言相近。據(jù)統(tǒng)計，土族“語匯約有一半以上和蒙古喀喇沁方言相近。不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多十三、十四世紀(jì)的蒙古語詞匯，現(xiàn)在還有一部分保留在土語中”。這也是土族中融有大量蒙古人的證據(jù)。

(3)藏族稱土族為“霍爾”，同時從古藏文中看出，藏族也稱吐谷渾人為“霍爾”，而且據(jù)許多人考證，“霍爾”一稱來源于吐谷渾首領(lǐng)阿柴，也有認(rèn)為“霍爾”即吐谷渾的簡稱“渾”的對音，霍、渾乃一音之轉(zhuǎn)。土族人一般也認(rèn)為“霍爾”人是自己的祖先。更有一些村莊的土族徑直自稱為“吐昆”、“吐渾”的，這就更說明吐谷渾人確為形成土族的一個組成部分。

土族的形成本身是很復(fù)雜的，除了吐谷渾人和蒙古人外，藏族人在土族形成過程中的作用，也是不容忽視的。據(jù)《土族簡史》引比利時神甫許讓的調(diào)查:“卓尼楊土司(藏族土司，駐地在今甘肅卓尼)的屬民一百多家遷居于李土司(土族的土司)管區(qū)域內(nèi)的水磨構(gòu)(今樂都縣境內(nèi))，因而改姓李，受李土司管轄”，實際成為土族人?！锻磷搴喪贰愤€舉出許多例證，這些例證雖然多來自清代，不過同樣可以上推到更早，因為吐谷渾人長期與藏族人共同生活，互相融合的事，必不在少，當(dāng)元代吐谷渾人與蒙古人融合時，共同生活的藏族人加人，也是理所當(dāng)然的。

現(xiàn)在居住在甘肅肅南裕固族自治縣境內(nèi)的裕固族，一般認(rèn)為其族源可迫溯至唐代甘州回鵲及以后的“黃頭回鶴”(宋代)和“撒里畏吾”(元代)，這無疑是有道理的。但是最后形成今天的裕固族，與蒙古族的關(guān)系也是不能等閑視之的。

從宋代以來黃頭回鵲就居住于今柴達(dá)木盆地西北及祁連山西部的南北。元代，曾有征調(diào)撒里畏吾兵丁以及在撒里畏吾地區(qū)采金的記載。同時也曾以蒙古安定王朵兒只班等率兵駐守柴達(dá)木盆地西北。這都說明撒里畏吾人與蒙古人有密切交往，而且有一部分蒙古人長期駐守于撒里畏吾之地。也就是這一情況，為裕固族的形成，提供了條件。古人與撒里畏吾人融合形成了裕固族，可以從下列幾方面著出:

(1)現(xiàn)在的裕固族只有一萬余人，但其語言卻有兩種，居住在今肅南裕固族自治縣西部的裕固人，操西部裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，與維吾爾語言有密切關(guān)系，居住在肅南裕固族自治縣東部的裕固人，操東部裕固語，屬阿爾泰語系蒙古語族，與蒙古語有密切關(guān)系。這種情況本身表明，裕固族在其形成過程中，有蒙古族人的成分，并起了重大作用。這種一個民族操兩種語言的情況是少見的，但操兩種語言的人都認(rèn)為自己是裕固族，都是“堯乎爾”，有著共同的根源。從這種語言狀況可以確認(rèn)，裕固族是古代撒里畏吾與蒙古族等長期交往，相互融合而形成的一個民族。

(2)據(jù)十九世紀(jì)時俄國人波塔寧灼調(diào)查，清代裕固族有七個鄂拓克(即部落，裕固族語稱敖赫達(dá))，每個鄂拓克又分為若千氏族(裕固語稱的爾斤，即特勤)。解放初根據(jù)我國民族工作者的調(diào)查，裕固族分為十個“家”即部落，其中有賀郎格家，亞拉格家等。亞拉格即唐朝回骼可汗的姓“藥羅葛”的譯音，也即五代和宋代文獻(xiàn)中多次提到的甘州回鴿可汗‘夜落隔”。這也是裕固族與廿州回鴿有密切關(guān)系的佐證。

(3)原來的撒里畏吾居住于柴達(dá)木盆地西北青廿交界之處，明初，明朝政府遣使詔諭這里的撒里畏吾歸降，當(dāng)時統(tǒng)治這里的還是元朝宗王卜煙站木兒。后來于此處設(shè)安定、阿端、曲先諸衛(wèi)。從當(dāng)時的有關(guān)記載看，這里的統(tǒng)治者仍保持蒙古宗王的身份，但其統(tǒng)治下的蒙古部落，已與擻里畏吾人混為一體，這正是元末明初裕固族在形成過程中的特有現(xiàn)象。至明正統(tǒng)年間，由干受到吐魯番灼侵襲等原因，明政府將撒里畏吾地區(qū)的裕固族東遷至甘州，從此裕固族即遷入現(xiàn)在所居住的肅南地區(qū)。

裕固族的形成可能經(jīng)歷了從元代到明代中葉的漫長歷史時期，但元代蒙古人進(jìn)入撒里畏吾地區(qū)，與撒里畏吾人共同生活，乃是裕固族形成的基本條件。