聽書筆記 晚期現(xiàn)代：指的是1960年代之后的世界。 自我認同：是要探討，生活在晚期現(xiàn)代世界的我們，應該如何理解這個世界的運行規(guī)則，應該如何活得自主明白。 晚期現(xiàn)代人的生活方式：焦慮、不安，選擇困難； 原因：吉登斯說，因為晚期現(xiàn)代社會充滿了不確定，或者說充滿了風險。 從宏觀上來說，大氣與海洋的污染問題，全球變暖，像懸在我們頭頂?shù)膭Γ冀K不能確定何時會給我們帶來怎樣的災害。 從日常生活來說，人與人之間的信任感也很難建立，因為不確定這一秒是朋友，下一秒會不會變成敵人，畢竟現(xiàn)代生活中的利益糾紛和角色扮演極其復雜。 不確定性似乎給大家的生活帶來了很多的問題，但實際上，人類社會的進步曾經(jīng)得益于不確定性。 奠定現(xiàn)代的不確定性：吉登斯指出，人類社會從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代，就是把自身從“確定”中解放出來，才實現(xiàn)的?，F(xiàn)代社會的許多因素，都和這個有關(guān)系。 1、科學來源于懷疑。而懷疑，就是消除確定。如果沒有哥白尼懷疑地心說，就沒有日心說，而后來的科學家，也沒有盲目地認為，所有宇宙的中心就是太陽，而是不斷懷疑，不斷觀察，不斷修正，我們對宇宙的認識才越來越豐富。因此，可以毫不夸張地說，懷疑是現(xiàn)代知識積累的起源。 2、人的解放，也就是從確定的社會關(guān)系中解放出來。這包括血緣、種族、性別等因素。 人的解放，追求的是平等，就是不再用一個人無法改變的屬性，例如性別、家庭、種族去評判一個人，而是用這個人品格的優(yōu)劣，成就的大小來評價。所謂的現(xiàn)代社會，就是將人們從穩(wěn)固的社會關(guān)系中解放出來，現(xiàn)代人因此有了更大的自主權(quán)和選擇權(quán)。 在人類歷史從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代的歷程中，打破“確定”是一個壯舉。吉登斯有一句名言：傳統(tǒng)的生活方式是繼承來的，但是今天人們的生活方式，是自我創(chuàng)造的。 打破“確定”后，生活方式的不同：
傳統(tǒng)觀念動搖，事情就有了新的可能、新的辦法，供人們選擇。人的行為就有了吉登斯所說的“反身性”，英文叫做reflexivity。 “反身性”帶來開放的生活方式：人類每做出一個新的決定，都會讓世界朝越來越不確定的新方向發(fā)展。 案例：抗生素的使用 我們都知道，醫(yī)學是最希望發(fā)現(xiàn)新辦法來征服疾病的，1940年代青霉素藥用以后，許多原先的致命病癥，像結(jié)核、像梅毒，殺傷力都大為減弱，但是隨著青霉素的使用，人們發(fā)現(xiàn)病菌的耐藥性也不斷加強，為此，人類又要尋找新的抗生素，來對付耐藥菌，當超級細菌出現(xiàn)后，我們可能再次面臨無藥可用的尷尬境地。這樣的因果循環(huán)，就體現(xiàn)反身性。如果我們不用抗生素，而是用人本身的抵抗能力，去對抗發(fā)炎，那后邊這些棘手的問題就不可能出現(xiàn)，但當你做出新的選擇以后，你就要面臨一種動態(tài)，在這個行動的過程中，會產(chǎn)生新的問題，我們再去解決，解決的過程又產(chǎn)生新問題，是一個不斷推進的連鎖反應。 “反身性”積累出的現(xiàn)代性：人類全面步入現(xiàn)代社會后，人類選擇的連鎖反應，已經(jīng)遍及世界，這個世界原本的自然屬性變得越來越少，人工屬性越來越強。 1、 人類活動已經(jīng)全面影響了自然，比如蔬菜大棚能讓你一年四季吃上西瓜，一只雞從孵化到完全成熟，僅需要45天。美容產(chǎn)業(yè)的發(fā)達使得人們可以隨意改變自己的外貌，人類甚至使用基因技術(shù)成功克隆了羊和猴子。 2、 人類世界的運行越來越多依靠知識和理念的推行，而不是個人的權(quán)威。比如外在的政治制度、法律、經(jīng)濟制度、社會保障制度，代替了原來的王侯將相和家族領(lǐng)袖。 現(xiàn)代人被自己創(chuàng)造的東西所包圍。 在20世紀以前，人類主要享受到了“反身性”帶來的好處，人們干勁十足，上天入地，造飛機，探月球，熱火朝天地改造自然和自身?，F(xiàn)在看來，這是一段天真且樂觀的歷史。 但是經(jīng)過漫長的發(fā)展，到今天，也就是吉登斯所說的晚期現(xiàn)代，我們越來越多地品嘗到了改造自然，還有人類自身的解放帶來的困境。 困境的原因： 1、客觀知識是不穩(wěn)定的。現(xiàn)代人越來越多地發(fā)現(xiàn)，“知識”和“真相”，并不是穩(wěn)定的。昨天正確的知識，今天很有可能被證明是錯誤的。而昨天所謂的真相，今天很可能就遭遇反轉(zhuǎn)。 例如，越是深入討論轉(zhuǎn)基因食品到底能不能吃，越會發(fā)現(xiàn)這個問題沒法確定回答，而且牽扯的新問題越來越多。有些藥品，直到它的副作用充分顯現(xiàn)之后，才被大規(guī)模叫停。 2、社會生活變得越來越動蕩。例如，當婚姻從父母之命、媒妁之言轉(zhuǎn)向自由戀愛，我們有了更多的選擇。社會對于分手、離婚的評價也從負面慢慢轉(zhuǎn)向積極，認為放棄一段不良的親密關(guān)系，可能更加有利于身心健康。因此，現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系無疑是更加自由和流動的，但毫無疑問，親密關(guān)系也是更加不穩(wěn)定的，因為大家都隨時可以有其他的選擇。如果我們要長久地維持一段關(guān)系，需要付出更多的努力，這就是現(xiàn)代人新的煩惱了。 縱觀從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，再到今天的晚期現(xiàn)代社會，人類可以說，成也不確定，敗也不確定。 困境背后的晚期現(xiàn)代社會特征： 1、“時空壓縮”：指因為媒體和交通的發(fā)達，人類越來越多地生活在一個信息共享、移動便利的世界里，時間和空間造成的地方性差異迅速縮小。通俗來說，就是形成了“地球村”。這樣一來，原本可能局限在一時一地的惡性事件，就可能變成波及全球的不確定因素。 2、科學至上帶來的問題。現(xiàn)代社會的一大悖論，是科學精神反對迷信，但是人們往往迷信科學本身，這就導致了科學至上。 吉登斯指出，我們必須非常清楚地認識到，現(xiàn)代知識體系以質(zhì)疑為基礎(chǔ)，它的底座其實不是泥土，而是流沙。但是人們往往誤以為科學就等同于提供確定性，提供萬能藥方，一旦藥方失效，就萬分惶恐。 例如，凱恩斯主義，也就是國家干預經(jīng)濟的做法，幫助美國渡過了大蕭條時期，但這個辦法，卻無法解決1970年代美國的經(jīng)濟停滯，更糟糕的是，誰也無法保證，1970年代美國經(jīng)濟的停滯狀態(tài)，不是之前施行凱恩斯主義的惡果。過去的辦法，現(xiàn)在竟然不靈了。 另外，就是過分強調(diào)專業(yè)性與客觀性，忽略了情感與倫理道德。吉登斯指出，現(xiàn)代社會的信任危機，某種程度上是因為人們逐漸喪失了信任的能力，讓人變得更容易焦慮。 吉登斯認為，信任是人類的創(chuàng)造性能力，是人類要像孩子般天真地去嘗試、去體驗的能力，歸根到底，這份天真，是一種善的道德能力。但是，現(xiàn)代世界過于迷信科學主義，迷信專業(yè)性與客觀，人們逐漸變得冰冷，愛和信任的能力就喪失了。 無論是經(jīng)濟學還是社會學的研究，都表明“信任”能最大限度的降低交易成本，說到底，就是降低風險。在運作良好的熟人社會里，不需要合同，商業(yè)也很發(fā)達，這就是因為有信任，所謂的百年老店，就是信譽保證。但是，現(xiàn)代社會，什么都要靠合同、契約，一方面，可能是使得雙方的權(quán)利和責任明確，但是另一方面來說，這樣的人與人的關(guān)系，是沒有信任，沒有感情的，而社會的運作，也不可能時時刻刻都靠著簽合同來維系，所以沒有信任，處處充滿風險和焦慮。 生活在晚期現(xiàn)代社會中的個體，面臨著空前巨大的壓力，吉登斯在書中稱為“沉重的自我”。 以養(yǎng)育兒童為例?，F(xiàn)代人不依賴傳統(tǒng)，所以爺爺奶奶在養(yǎng)育孩子的過程中越來越不重要，他們只是提供看護，但是不提供如何教養(yǎng)孩子的建議。現(xiàn)在流行“科學育兒”。但是，科學育兒，甚至解答不了母乳喂養(yǎng)和配方奶粉到底哪個更好。至于什么時候斷奶最好，幾歲是學習外語的最佳年齡，更是有數(shù)不清的爭論。育兒書籍很多，但是所有的書籍都會說，請根據(jù)具體情況操作。所以，雖然很多青年父母信賴科學，但是也難免發(fā)現(xiàn)，很多時候，科學也是模棱兩可的。更頭疼的是，如果每一個行動都要找到科學依據(jù)，一件事還沒開始做，就已經(jīng)耗費了巨量的時間和精力。 這是一個選擇空前豐富、信息空前嘈雜的時代，傳統(tǒng)已經(jīng)丟棄、科學又不是萬能的，這個時代中的個體，根本找不到確定性十足的行動指南。 吉登斯給出的四點生活原則： 1、要承認一點，生活中充滿了選擇，不要回避。雖然選擇多也是一種煩惱，但是總比沒有選擇要好，不能因噎廢食。自由戀愛好過傳統(tǒng)婚姻，可以離婚、再嫁，好過一輩子守寡。這些選擇的權(quán)利，其實也不是上天恩賜的，而是人類歷史上很多次的抗爭才爭取到的。因此，要尊重每次選擇的權(quán)利。 2、積極主動地做出選擇，你的選擇，不僅關(guān)乎自身、還會影響世界的發(fā)展。吉登斯指出，我們往往以為選擇只是與個人命運相關(guān)，但實際上，千千萬萬人的選擇，可以左右我們時代的潮流。舉個例子，在1970年代的女權(quán)運動中，有一句非常著名的口號，個人的即是政治的。當時，女性已經(jīng)在宏觀政治議題，如選舉權(quán)、就業(yè)等多方面取得了同等權(quán)利，但是，女性們發(fā)現(xiàn)，性別不平等在私人領(lǐng)域依然頑固地存在著，比如小女孩生下來，父母對她的人生期待就不同，更加傾向于把她培養(yǎng)成家庭主婦。成為家庭主婦還是成為職場女強人，看起來是個人的選擇，實際上與整個社會的性別不平等有很大的關(guān)聯(lián)。只有越來越多的女性選擇去做職業(yè)人、甚至是職業(yè)女強人，整個社會才會明白，原來女性的人生規(guī)劃也非常多元。 3、要批判地認識科學的價值，不能迷信科學。例如，人們迷信科學，有一個最大的特征，就是認為世界可以被我們?nèi)我飧脑?，而且改造的結(jié)果都是有利于人類的。這一點，反而是科學家們首先發(fā)出了質(zhì)疑。央視曾經(jīng)報道，中國科學院病毒研究所的專家，經(jīng)過13年的病毒追蹤溯源，終于找到了SARS病毒的起源，野生蝙蝠。專家指出，近年來世界各地新發(fā)現(xiàn)的傳染病越來越多，爆發(fā)也越來越頻繁，這些新發(fā)傳染病都有一個特點，就是跟野生動物有關(guān)。但是這些病毒不是現(xiàn)在就有的，有些存在了上萬年，另外它們也不是專門沖著人類而來，說到底，是人類對野生動物的捕殺和消費、不停侵犯它們的生存領(lǐng)地，最終讓它們找上了人類。要規(guī)避這些問題，只有將自然還給自然才行。 4、不要貶低倫理與情感的作用。倫理與情感在人類生活中始終非常重要。當我們嘗試用科學去解決和解釋一切的時候，別忘了人類也是情感的動物，要互相交換愛、信任、尊重。 吉登斯提示我們，你是誰，是一套你心中的故事來定義的，這套故事就是你的自傳，包含了各種行為的原因和結(jié)果，其中每一步，都是你的選擇。今天的人有了比過去多得多的選擇機會，那么選則任何一種可能，它把你帶去的方向，都會產(chǎn)生更多的不確定。 也許，放棄對確定的執(zhí)著，勇敢面對選擇之后開放的可能性，才是一種好的心態(tài)。 解讀 | 解佳 格拉斯哥大學社會學博士 播音 | 秦亞希 策劃編輯 | 袁博 音頻編輯 | 陳子夫 |
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