１、對(duì)治浮沉之心，雙修止觀                               

靜坐時(shí)，若心浮動(dòng)，輕躁不安，應(yīng)修止以止之。若心昏暗，時(shí)欲沉睡，應(yīng)修觀以照之。觀照以后，心尚不覺(jué)清明，又應(yīng)用止止之?？傊?dāng)隨各人所宜，以期適用。若用止時(shí)，自覺(jué)身心安靜，可知宜于用止，即用止以安心。若于觀中，自覺(jué)心神明凈，可知宜于用觀，即用觀以安心。  

２、對(duì)治定中細(xì)心，雙修止觀   

止觀法門(mén)，習(xí)之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細(xì)，自覺(jué)此身，如同太虛，十分快樂(lè)。若不知此快樂(lè)本來(lái)虛妄，而生貪著，執(zhí)為實(shí)有，則必發(fā)生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實(shí)，不貪不執(zhí)，是為修止。雖修止后，猶有一毫執(zhí)著之念，應(yīng)當(dāng)觀此定中細(xì)心與粗亂之妄心，不過(guò)有粗細(xì)之別，畢竟同是虛妄不變。一經(jīng)照了，即不執(zhí)著定見(jiàn)。不執(zhí)定見(jiàn)，則功候純熟，自得解脫。是名修觀。  

３、均齊定慧，雙修止觀     

修止功久，妄念銷落，能得禪定。修觀功久，豁然開(kāi)悟，能生真慧。定多慧少，則為癡定。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照，使心境了了明明，慧多定少，則發(fā)狂慧。心即動(dòng)散，如風(fēng)中之燈，照物不能明了。爾時(shí)應(yīng)復(fù)修止，則得定心，如密室中之燈；照物歷歷分明。是謂止觀雙修，定慧均等。

４、隨時(shí)對(duì)境修止觀     

上面所述止觀方法，皆于靜坐中修之。密室端坐，固為入道之要。然此身決不能無(wú)俗事?tīng)坷郏粲陟o坐之外，不復(fù)修持，則功夫間斷，非所宜也。故必于一切時(shí)，一切境常常修之方可。