|
第十四章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第十四章 本章內(nèi)容包括兩部分。前一部分（從開頭到“隨之不見其后”）描寫“道”體。“道”，它無色、無聲、無形而無法感知；它無上無下，不可名狀；對(duì)它的描述最終復(fù)歸于“無”：它是無狀之狀，無物之象，若存若亡，不可見之。一言以蔽之，“道”幽隱深遠(yuǎn)而神妙莫測(cè)。后一部分（其余內(nèi)容）講“道”作用于物所顯現(xiàn)的規(guī)律能為人們所遵循。指出“道”是宇宙萬物的本原，了解了這點(diǎn)就叫做了解了“道”的根本內(nèi)涵。概言之，本章論述了“道”之體及“道”之用。 視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得①，名曰“微”。此三者，不可致詰②，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名③，復(fù)歸于無物④。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。⑤ [校釋] ①搏之不得：“搏”字從王弼本，河上公本作“摶”。 ②致詰：“致”，達(dá)到。“詰”（jié），追問。追問，意為追根究底地問（結(jié)果或原委）。 ③繩繩不可名：道藏本作“繩繩兮不可名”。按：帛書本作“尋尋呵不可名也”。 ④復(fù)歸于無物：“復(fù)歸”意為回返（“復(fù)”，回也；“歸”，返回也。）“于”，在此句中作介詞，相當(dāng)于“到”。 “無物”，并不是說什么東西（“物”）都沒有（“無”）。這里的“無”，用現(xiàn)代哲學(xué)語言來說，即所謂“非存在”?！胺谴嬖凇辈⒎恰安淮嬖凇?，不是“無物”，而是“萬物”之產(chǎn)生的最初本原。因此說“無，名天地之始?！闭怯捎谶@個(gè)“無”，并非真“無”，而是真“有”，因此才說“有，名萬物之母?！笨傊?，“無”是指“道”之體。（“物”，疑后人所加。案《輔行記》十之二引“復(fù)歸于無”而無“物”字。）此句意為：對(duì)“道”體的描述，最終仍將回返到“無”的狀態(tài)——即無法看見其顏色、無法聽到其聲音、無法摸著其形體——的狀態(tài)。 ⑤執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)：帛書甲、乙本均為：“執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。”河上公本為：“執(zhí)古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。”王弼本為：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！北緯鴱耐蹂霰?。 [今譯] （“道”）無法看見其顏色，因此命名它為“夷”；無法聽到其聲音，因此命名為它“?！?；無法摸著其形體，因此命名為它“微”。（“夷”、“?！?、“微”）這三個(gè)詞分別從視覺、聽覺和觸覺的角度來描述感官無法感知的“道”，而對(duì)于感官無法感知的“道”不可能達(dá)到追根究底弄個(gè)明白的境地，所以將這三個(gè)詞聯(lián)合起來而共同描述“道”。（“道”）它的上方不明亮，它的下方不昏暗。它就像那連接空中風(fēng)箏的細(xì)長(zhǎng)又細(xì)長(zhǎng)的繩子一樣啊，雖然真實(shí)存在，卻視之不見而不可名狀。因此，對(duì)“道”的描述，最終仍將回返到“無”的狀態(tài)——即無法看見其顏色、無法聽到其聲音、無法摸著其形體——的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這叫做“恍惚” ——隱約不清。（因此，）假使人們想迎著它，也不可能看見的它頭；假使人們想隨著它，也不可能看見它的尾。 如果人們把握古來就存在的“道”，便可以來駕馭現(xiàn)今世界中的萬事萬物。能夠了解宇宙萬物的最初本始，這就叫做了解了“道”的根本。 [札記] 無色無聲且無形，三者混一為道身。 執(zhí)古之道御今有，能知古始謂知根。 第十五章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第十五章 本章主要描述和歌頌“善為士者”的舉止容態(tài)及精神境界，其主要表現(xiàn)為——謹(jǐn)慎穩(wěn)重、畏懼小心、嚴(yán)肅端莊、寬以待人、敦厚樸實(shí)、心胸曠達(dá)、和光同塵等，旨在教人效法之，以完善其人格修養(yǎng)。 古之善為士者①，微妙玄通，深不可識(shí)②。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容﹕ 豫兮，若冬涉川； 猶兮，若畏四鄰； 儼兮，其若客； 渙兮，若冰之將釋③； 敦兮，其若樸； 曠兮，其若谷； 渾兮，其若濁④。 孰能濁以止靜之徐清⑤﹖ 孰能安以久動(dòng)之徐生﹖ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成⑥。 [校釋] ①善為士者：楚簡(jiǎn)本、河上公本、王弼本作“善為士者”；帛書乙本（甲本缺）、傅奕本作“善為道者”。 ②深不可識(shí)：楚簡(jiǎn)本及帛書甲、乙本作：“深不可志”；河上公本、王弼本為“深不可識(shí)”。“識(shí)”，shí，又讀zhì，通“志”，記。此句意為古之善為道者，潛修密行、韜光養(yǎng)晦、深藏不露、神秘難測(cè)，因而令人無法認(rèn)識(shí)、無法記述。 ③渙兮若冰之將釋：河上公本、王弼本為“渙兮若冰之將釋”。按：帛書本作“渙呵其若淩澤” ；楚簡(jiǎn)本此句（釋文）作“渙兮其若釋”。“呵”，這里同“啊”。 今有“渙然冰釋”一詞，形容嫌隙、疑慮、誤會(huì)等完全消除——像冰融化一樣。 ④渾兮其若濁：河上公本為“渾兮其若濁”，王弼本為“混兮其若濁”。按：“混”讀hún時(shí)，與“渾”（hún）部分同義：A、渾濁（混濁）； B、糊涂；不明事理。另：“渾渾噩噩”形容無知無識(shí)的樣子；“混沌”亦是形容無知無識(shí)的樣子。在這里“混”與“渾”同義。 ⑤孰能濁以止靜之徐清：河上公影宋本原無“止”字，按河上公道藏本有“止”字。本書從后者。 ⑥蔽不新成：從河上公影宋本 及王弼本。按：帛書（甲本殘缺）乙本作“敝而不成”，傅奕本亦作“敝而不成”，《淮南子·道應(yīng)篇》引《老子》作“弊而不新成”?！氨巍?，遮蔽，意為韜光養(yǎng)晦（即隱藏才華，不使外露）。“不新成”，指不顯露所取得的新成就?！氨尾恍鲁伞?，意為韜光養(yǎng)晦而不顯露所取得的新成就。 “蔽不新成”，有注家疑作“蔽而新成”，認(rèn)為篆文“而”和“不”因形近而誤寫。 [今譯] 古時(shí)候善于行“道”、體“道”和修“道”的人，對(duì)深?yuàn)W玄妙的大“道”之理十分精通。因潛修密行、韜光養(yǎng)晦、深藏不露、神秘難測(cè)，而令人無法認(rèn)識(shí)、無法記述。正是因 為無法認(rèn)識(shí)、無法記述，所以只能勉強(qiáng)對(duì)他作些形容： 行事小心謹(jǐn)慎啊，如同冬天踩著薄冰過河一樣而不敢急躁冒進(jìn)； 為人謹(jǐn)慎小心啊，好像害怕四鄰的指責(zé)一樣而不敢輕舉妄動(dòng)； 恭敬、莊重、嚴(yán)肅啊，好像作客一樣； 消除嫌隙、疑慮、誤會(huì)啊，好像冰遇熱融化一樣 。 為人敦厚質(zhì)樸啊，好像原初的木材一樣； 心胸曠達(dá)（開闊）啊，好像虛空的山谷一樣； 混同塵世啊，好像濁水一樣； 誰能夠使混濁的狀態(tài)沉靜下來，讓它慢慢地澄清？ 誰能夠使安靜的狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來，讓它慢慢地充滿生機(jī)？ 保持上述為人處世、修真養(yǎng)性之道的人，不驕傲自滿。正是因?yàn)樗或湴磷詽M，所以能夠韜光養(yǎng)晦而不顯露所取得的新成就。 [札記] 善為道者體道行，若冬涉川畏四鄰。 微妙玄通不可識(shí)，只緣蔽而不新成。 第十六章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第十六章 本章的核心是主張“致虛”、“守靜”。老子為論證這一主張，首先根據(jù)萬物生長(zhǎng)變化過程中循環(huán)往復(fù)的自然現(xiàn)象，揭示虛靜是萬物生命的本根（“根”），同時(shí)又是萬物生命的自然本性（“命”）。既然萬物最終都要回歸到虛靜的生命本根（“歸根”），都要復(fù)返到虛靜的自然本性（“復(fù)命”），作為萬物之長(zhǎng)的人則更應(yīng)該效法天道“歸根”、“復(fù)命”，即“致虛”“守靜”。況且，大道以虛無為體、以清靜為宗，學(xué)道之人必須“致虛守靜”，這樣才能與“道”相合。 接著，老子從“知常”與“不知?！闭磧煞矫鎭碚撟C“致虛”“守靜”的重要性。這里所言之“常”，是指萬物復(fù)歸虛靜之自然本性的永恒不變的規(guī)律。如果不知“?！倍p舉妄動(dòng)，就會(huì)遭受不幸；如果知“?！倍绿撌仂o，便能包容一切、公正無私、周到全面、符合自然、與道相合，從而長(zhǎng)久平安、終身無險(xiǎn)。 致虛極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀其復(fù)①。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜②靜曰復(fù)命③。復(fù)命曰常④，知常曰明。 不知常，妄作兇⑤。知常容，容乃公，公乃王⑥，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 [校釋] ①吾以觀其復(fù)：從河上公影宋本。河上公道藏本“以”字下有“是”字；王弼本作“吾以觀復(fù)”。按：帛書本作“吾以觀其復(fù)也”。 “以”，此處作介詞。介紹動(dòng)作、行為所使用的工具，憑借的條件。“萬物并作，吾以觀其復(fù)”，是講“吾以（萬物并作）觀其復(fù)”。 ②歸根曰靜：“歸根”，指萬物回歸到本根，這本根就是虛靜。虛靜是萬物的起始狀態(tài)，換言之即萬物的起始狀態(tài)具有虛靜的本性。 ③靜曰復(fù)命：帛書本、河上公影宋本、王弼本為“是謂復(fù)命”。河上公道藏本、傅奕本、景龍碑、敦煌本、強(qiáng)思齊本為“靜曰復(fù)命”。本書從后者。 ④復(fù)命曰常：“命”，生命。這里指生命之起始狀態(tài)下所具有的虛靜本性。“復(fù)命”實(shí)際上指復(fù)歸生命的虛靜本性。“?！保谰玫?、固定的。引申為規(guī)律、準(zhǔn)則。這里特指萬物復(fù)歸虛靜之自然本性的永恒不變的規(guī)律。 ⑤不知常，妄作兇：從河上公及王弼本。按：帛書甲、乙本皆作“不知常妄，妄作兇?！?/span> ⑥公乃王：王弼《注》曰：“蕩然公平，則乃至于無所不周普也?！币虼?，有注家認(rèn)為“公乃王”當(dāng)作“公乃全”。按：帛書甲、乙本均為“公乃王”。“王”可以從兩方面理解：其一、讀wáng，一國(guó)的君主?！肮送酢保鉃楣裏o私，則可以配做一國(guó)之君主。其二、讀wàng，君主有天下，統(tǒng)治?！肮送酢?，意為公正無私，則可以擁有天下或統(tǒng)治天下。“公乃王”，既可用于治國(guó)，也可用于治身。用于治身，其“公”指人無私無欲，這是治身（養(yǎng)生）的關(guān)鍵。 [今譯] 達(dá)到心境空明至極，保持心境寧靜專一。 萬物都在生長(zhǎng)變化，我從中已經(jīng)觀察到它們（循環(huán)往復(fù)而）返回初始（虛靜）的普遍規(guī)律。夫萬物紛繁眾多，生長(zhǎng)茂盛，但最終都要返回到它們的本根。返回本根叫做“靜”，靜叫做復(fù)歸生命的本性。萬物復(fù)歸生命的虛靜本性，叫做永恒不變的自然規(guī)律。了解了這一永恒不變的自然規(guī)律，叫做明理。如果不了解這一永恒不變的自然規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，就會(huì)遭到不幸。 了解萬物復(fù)歸于虛靜的這一永恒不變的自然規(guī)律，才能夠效法之而無所不容；無所不容，才能夠做到公正無私；公正無私，才能夠治理天下；這樣治理天下，才能夠符合天理；符合天理，才能夠符合大道；符合大道，才能夠平安長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭受危險(xiǎn)。 [札記] 萬物并作復(fù)歸根，歸根曰靜知此明。 夫唯虛靜合常道，致虛守靜乃成真。 第十七章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第十七章 老子通過從百姓對(duì)君主的不同反應(yīng)，順次排列了四種君主，旨在希望君主擇善而從，實(shí)行無為而治，讓百姓自由自在地生活。 太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之①；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 猶②兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然③。 [校釋] ①親而譽(yù)之：楚簡(jiǎn)本、帛書本作“親譽(yù)之”；河上公影宋本作“親之譽(yù)之”，道藏本作“親而譽(yù)之”；王弼本作“親而譽(yù)之”。 ②猶：帛書（甲本缺）乙本、河上公本為“猶”；王弼本作“悠”；楚簡(jiǎn)本作“猷”（yóu，計(jì)謀，謀劃）。本書從前者?！蔼q”，猶豫不決。這里指慎重的態(tài)度。 ③自然：“自”，自己；“然”，代詞，這樣?！白匀弧币鉃樽约哼@樣，或自己如此。換言之，即人們常說的自然而然。車載說：“老子全書談及‘自然’一辭的文字，計(jì)有五處，……老子書提出‘自然’一辭，在各方面加以運(yùn)用，從來沒有把它看著是客觀存在的自然界，而是運(yùn)用自然一語，說明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài)，僅為老子全書中心思想“無為”一語的寫狀而已?！保ā墩摾献印罚?/span> [今譯] 最高明的君主，實(shí)行無為而治，老百姓只是僅僅知道國(guó)家有他這么一位君主存在而已；次一等的君主，老百姓親近他、稱贊他；再次一等的君主，老百姓畏懼他；更次一等的君主，老百姓輕慢他。（如果）君主對(duì)老百姓不夠講信用，在這種情況下就必然會(huì)導(dǎo)致老百姓不信賴君主。 （最高明的君主，）慎之又慎啊，他不輕易發(fā)號(hào)施令。事情順利地完成了，老百姓都說：“這是我們自己按照自己的意愿去做的”。 [札記] 功成事遂憑自力，太上無為下不知。 最忌失信犯眾怒，猶兮貴言要三思。 第十八章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第十八章 本章老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的病態(tài)和不良現(xiàn)象——大道廢棄、智慧出軌、六親不和、國(guó)家昏亂——進(jìn)行了揭露和剖析。老子認(rèn)為，之所以宣揚(yáng)仁義，是因?yàn)榇蟮缽U棄；之所以流行大偽，是因?yàn)橹腔墼杰?；之所以倡?dǎo)孝慈，是因?yàn)榱H不和；之所以忠臣現(xiàn)出，是因?yàn)閲?guó)家昏亂（奸臣當(dāng)?shù)溃?。這其中滲透著十分可貴的辯證法思想。本章旨在教人復(fù)歸和執(zhí)守（自然無為之）大道，以使人民思想純樸、六親和睦、國(guó)家清平。 大道①?gòu)U，有仁義；智慧出，有大偽；②六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 [校釋] ①大道：這里指“自然無為”之“道”。 ②智慧出，有大偽：楚簡(jiǎn)本無此句。“智慧”，即聰明才智。智慧正用則有利，反用則有害?！俺觥?，超出，超過。這里指出軌或越軌，亦即智慧反用?！皞巍?，詭詐，不誠(chéng)實(shí)。此句意為：智慧運(yùn)用和發(fā)揮得出軌了，于是便會(huì)有詭詐、虛偽的不良現(xiàn)象發(fā)生。 [今譯] 大“道”被廢棄了，于是便提出“仁義”的主張；智慧運(yùn)用和發(fā)揮得出軌了，于是便發(fā)生詭詐、虛偽的不良現(xiàn)象；親屬之間不和睦了，于是才倡導(dǎo)孝慈之類的人倫；國(guó)家政治黑暗、社會(huì)混亂了，于是才顯現(xiàn)出了忠臣的品格。 [札記] 大道廢棄弊病生，國(guó)家昏亂六親爭(zhēng)。 為治提倡仁和義，事與愿違難除根。 友情鏈接 |
|
|
