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語譯　邪氣侵犯人體，有如暴風(fēng)驟雨，不僅隨時會引起人生病，而且病情常常很快發(fā)生變化。所以，善于治病的醫(yī)生，能夠抓住時機(jī)，在邪氣剛侵入皮毛時，就及時給予治療；醫(yī)術(shù)稍差的，到病邪侵入到肌膚時，才知道給予治療；再差一些的醫(yī)生，則要到邪氣侵入筋脈的時候才治療；更差的醫(yī)生，等到邪氣已經(jīng)深入到六腑時，才知道給予治療；技術(shù)水平最差的醫(yī)生，直到邪氣已經(jīng)進(jìn)入五臓時，才想到給予治療。一般來說，邪氣所在部位越淺，越容易治療，人體所受損失也越?。欢?dāng)邪氣深入到五臓時，病勢已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，這時即使給予治療，恐怕也只有一半治愈的希望。所以，風(fēng)、暑、燥、寒、濕五氣侵犯人體，可以從皮毛而深入到五臓，作為醫(yī)生，應(yīng)該懂得早期治療的重要性，而給予及時治療。當(dāng)然，疾病的部位深淺，也往往和引起疾病的病因性質(zhì)有關(guān)。例如，天之六淫之邪，多由鼻入肺，而易傷及人之五臓；飲食寒熱調(diào)配不適當(dāng)，則由口入而傷害六腑；居住和工作環(huán)境的潮濕之氣侵犯人體，多傷害皮肉和筋脈等部位。

歷代注釋

王冰　至謂至於身形。治皮毛，止於萌也。治肌膚，救其已生。治筋脈，攻其已病。治六腑，治其已甚。治五臟，治其已成。神農(nóng)曰：病勢已成，可謂半愈。然初成者獲愈，固久者伐形。故治五臟者，半死半生也。其四時之氣，八正之風(fēng)，皆天邪也。金匱真言論曰：八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。故天之邪氣，感則害人五臟。熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣，故感則害於六腑。濕氣勝則榮衛(wèi)之氣不行，故感則害於皮肉筋脈。

馬蒔　此承上文而言，善治邪者，圖之貴早，正以天地之邪各有所害，而不得不治之也。故邪風(fēng)之至於人身也，猶之風(fēng)雨之速，即上古天真論之虛邪賊風(fēng)，風(fēng)論云風(fēng)者善行而數(shù)變也。其至由皮毛而入肌膚，入筋脈，入六腑，入五臟，其行甚速也。善治者，方其入皮毛時，即從皮毛而治之；其次者，則從肌膚而治之；又其次者，則從筋脈而治之；又其次者，則從六腑而治之；又其次者，則從五臟而治之。但治五臟者，邪已入深，猝難為力，誠半死而半生也。上文言天氣通於肺，肺為五臟之華蓋，言肺則五臟皆通矣，故天之邪氣，感則害人五臟，凡風(fēng)寒暑濕燥火皆是也。上文言地氣通於嗌，由嗌而入，乃六腑也，故水谷之寒熱，感則害人六腑，蓋水谷雖所以養(yǎng)生，而凡寒熱之非時失宜，皆足以傷人也。太陰陽明論岐伯曰：濕者下先受之。《靈樞》邪氣臟腑病形篇岐伯曰：身半以下者，濕中之也。又小鍼解云：清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始。故地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。夫邪之傷人也不同，其行為至速者無異，人可以治之不早也哉？

張志聰　天之邪氣，始傷皮毛，由皮毛而至肌肉筋脈，由筋脈而入於臟腑，故如風(fēng)雨之驟至，而易入於內(nèi)也。獨言風(fēng)者，風(fēng)為百病之長，而能開發(fā)皮腠。夫陽氣者，衛(wèi)外而為固也。天之陽邪，始傷皮毛氣分，故善治者，助陽氣以宣散其邪，不使內(nèi)入於陰也。邪在皮毛，留而不去，則入於肌膚矣，肌膚尚屬外之氣分，亦可使邪從外解，故其治之次也。邪在肌膚，留而不去，則入於經(jīng)絡(luò)矣，經(jīng)脈內(nèi)連臟腑，外絡(luò)形身，善治者知邪入於經(jīng)，即從經(jīng)而外解，不使內(nèi)干臟腑，此為治之法，又其次也。治六腑者，《金匱要略曰》，經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因，邪入於經(jīng)，留而勿治，則入於里矣，故止可從腑而解。治五臟者，五臟之脈屬臟絡(luò)腑，六腑之脈屬腑絡(luò)臟，臟腑經(jīng)氣，連絡(luò)相通，邪入於內(nèi)，而又不從腑解，則干及於臟矣。邪在五臟經(jīng)氣之間，尚可救治而生，如干臟則死矣，故曰半死半生也。夫皮膚氣分為陽，經(jīng)絡(luò)血分為陰，外為陽，內(nèi)為陰，腑為陽，臟為陰，邪在陽分為易治，邪在陰分為難治，此論為治之道，當(dāng)取法乎陰陽也。天之邪氣，由形表而入於里陰，故感則害人五臟，水谷入胃，寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生於腸胃，故感則害人六腑。清濕地氣之中人也，必從足始，故感則害人皮肉筋脈。夫臟為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽，天地之邪，有陰有陽，水谷之氣，有熱有寒，而病人之形身臟腑，亦有陰陽之別也。

黃元御　邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，內(nèi)傳至速也。善治者治皮毛，不俟其入肌膚也，其次治肌膚，不俟其入筋脈也，其次治筋脈，不俟其入六腑也，其次治六腑，不俟其入五臟也，其次治五臟，則根本損傷，已太晚矣。治五臟者，難保十全，半死半生也。天之邪氣，感則自皮毛而內(nèi)傳，害人五臟，由表達(dá)里，凡肌膚筋脈六腑之屬，無所遺漏也。地之濕氣，感則害于皮肉筋脈而己，水谷之寒熱，感則害于六腑而已。

倪海廈　天地間之邪風(fēng)，來時快如風(fēng)雨，所以最好之醫(yī)師，能治病之始在皮毛，再次之醫(yī)師是待病入肌肉方察覺而施治，更次的則俟邪入經(jīng)脈方去治療，再次的俟邪入腑后方察覺而去治療，最差的是病已入臟再去設(shè)法補(bǔ)救的。人病至五臓始治，生存機(jī)率只有一半矣。是故天氣不正常必傷人五臟，水谷寒熱不適則必害消化系統(tǒng)。地中濕氣過盛，人感受之，則必?fù)p傷皮肉經(jīng)脈。

語譯　善于用針刺治病的醫(yī)生，掌握陰陽的道理，當(dāng)病在陽經(jīng)時，可針刺陰經(jīng)，從而引出陽經(jīng)的邪氣；當(dāng)病在陰經(jīng)時，可針刺陽經(jīng)，從而引出陰經(jīng)的邪氣。病在右者治于左，病在左者治于右。以及根據(jù)人們正常的生理指標(biāo)，來衡量病人的病理變化及輕重程度；并從外表出現(xiàn)的癥狀，去了解內(nèi)部的病變。通過這種方法，來觀察和分析疾病是屬于邪氣太過的實證，還是屬于正氣不足的虛證。那么，即使只見到疾病初起時的輕微表現(xiàn)，也可以知道病變的真實部位和性質(zhì)。能夠這樣診斷疾病，就不會發(fā)生錯誤。根據(jù)正確的診斷給人治療疾病，當(dāng)然就不會失敗了。

歷代注釋

王冰　凡此皆深明用鍼之法也。

馬蒔　此言善鍼者之有法也。上文言由皮毛而漸入臟腑，則在外為表，在內(nèi)為里，在表為陽，在里為陰。善用鍼者，知陽病必行於陰也，故從陰以引之而出于陽，知陰病必行於陽也，故從陽以引之而入於陰?！峨y經(jīng)》六十七難曰：五臟募皆在陰，而俞在陽者何謂也？然。陰病行陽，陽病行陰，故令募在陰，俞在陽。此乃指背腹為陰陽，特一端耳，然鍼法之從陰引陽，從陽引陰，不止於此?！鹅`樞》終始、禁服、四時氣篇人迎脈盛為陽經(jīng)病，則瀉陽補(bǔ)陰；氣口脈盛為陰經(jīng)病，則瀉陰補(bǔ)陽。補(bǔ)瀉施而陰陽和，亦從陰引陽，從陽引陰法也。凡人身經(jīng)絡(luò)，左與右同，我與彼同，表與里同，故以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，如繆刺論以邪之入於經(jīng)者為巨刺，流溢於大絡(luò)而生奇病者為繆刺。繆刺者，以左取右，以右取左。其所謂大絡(luò)者，十五絡(luò)也；巨刺者，正刺也；繆刺者，與經(jīng)脈異處也。凡病之邪氣盛，則實者失之太過；正氣奪，則虛者失之不及。當(dāng)觀過與不及之理，所見精微，而知其病在何經(jīng)，則施以用鍼之法，庶不至於危殆矣。

張志聰　此言用鍼者，當(dāng)取法乎陰陽也。夫陰陽氣血外內(nèi)左右交相貫通，故善用鍼者，從陰而引陽分之邪，從陽而引陰分之氣，病在左者取之右，病在右者取之左，以我之神，得彼之情，以表之證，知里之病，觀邪正虛實之理而補(bǔ)瀉之，見病之微萌，而得其過之所在，以此法用之，而不至於危殆矣。

倪海廈　所以善于用針者，能從陰中引陽出，能從陽中引陰出，利用健側(cè)治患側(cè)，以穴位的偵測而知其他病變，從四肢上的穴位而能探知內(nèi)部臓腑之病變。從而察知其間過與不及之理，知進(jìn)退之機(jī)，始終如一的不怠慢。

語譯　善于診斷疾病的醫(yī)生，無論是觀察病人顏色變化，還是切按病人的脈搏，首先必須分辨陰陽。在分析顏色時，要辨別明潤光澤與晦暗枯槁，并通過察看異常顏色表現(xiàn)在臉面上的具體部位，而得知病變所在的臓腑；看病人喘息的情況，聽病人所發(fā)出的聲音，從而知道他的痛苦所在；診察四時的色脈是否正常，就可以知道疾病在哪一臓、哪一腑；察寸口脈的浮沉滑澀，可以知道疾病發(fā)生的原因。這樣，在治療上就不會有過失。但是，歸根結(jié)蒂這還是由于在診斷上沒有錯誤。

歷代注釋

王冰　別於陽者，則知病處，別於陰者，則知死生之期。清濁謂察色之青赤黃白黑。部分謂臟腑之位，可占候處。聽音聲，謂聽聲之宮商角徵羽。視喘息，謂候呼吸之長短也。權(quán)也者，所以察中外；衡也者，所以定高卑；規(guī)也者，所以表柔虛；矩也者，所以明強(qiáng)盛。故善診之用必備見焉。所主者，謂應(yīng)四時之氣所主生病之在高下中外也。浮脈者，浮於手下也。沉脈者，按之乃得也?；}者，往來易。濇脈者，往來難。故審尺寸，觀浮沉，而知病之所生以治之也。有過無過，皆以診之，則所主治無誤失也。

馬蒔　此言善診者之有法也。診，視驗也，必察其色，以色者神之所形也。按其脈，以脈者血之府也。先別其病之或在陰經(jīng)，或在陽經(jīng)，復(fù)審其面之氣色清濁，而知其病之在部分者何經(jīng)。如《靈樞》五色篇黃帝曰：庭者首面也，闕上者咽喉也，闕中者肺也，下極者心也，直下者肝也，肝左者膽也，下者脾也，方上者胃也，中央者大腸也，挾大腸者腎也，當(dāng)腎者臍也，面王以上者小腸也，面王以下者膀胱子處也，顴者肩也，顴後者臂也，臂下者手也，目內(nèi)眥上者膺乳也，挾繩而上者背也，循牙車以下者股也，中央者膝也，膝以下者脛也，當(dāng)脛以下者足也，巨分者股里也，巨屈者膝臏也，此五臟六腑肢節(jié)之部也。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。視其喘息，聽其音聲，而知其病候之所苦者何經(jīng)，如肝聲呼，音應(yīng)角，調(diào)而直，音聲相應(yīng)則無病，角亂則病在肝；心聲笑，音應(yīng)徵，和而長，音聲相應(yīng)則無病，徵亂則病在心；脾聲歌，音應(yīng)宮，大而和，音聲相應(yīng)則無病，宮亂則病在脾；肺聲哭，音應(yīng)商，輕而勁，音聲相應(yīng)則無病，商亂則病在肺；腎聲呻，音應(yīng)羽，沉而深，音聲相應(yīng)則無病，羽亂則病在腎也。觀權(quán)衡規(guī)矩而知病時之所主者何經(jīng)，如脈要精微論云：春應(yīng)中規(guī)，言陽氣柔軟如規(guī)之圓也。夏應(yīng)中矩，言陽氣強(qiáng)盛如矩之方也。秋應(yīng)中衡，言陰升陽降，高下必平。冬應(yīng)中權(quán)，言陽氣居下，如權(quán)之重也。按其尺寸，觀脈之浮沉滑濇，而知病脈之所生以治者何經(jīng)，如平人氣象論言：欲知寸口太過與不及，以診諸病。《靈樞》論疾診尺篇可以診尺知病之類。然此乃有病之人也。及無病者而皆診以知之，則不至於有所失矣。

張志聰　夫色為陽，血為陰，然色有陰陽，而脈有陰陽，故善診者，察色按脈，當(dāng)先審別其陰陽也。夫色有清明，有濁暗，五色之見於面也，各有部分，審清濁則知病之從來，知部分則知病之所在。《金匱要略》曰：息搖肩者心中堅，息引心中上氣者欬，息張口短氣者肺痿唾沫。又曰：吸而微數(shù)，其病在中焦，實也，當(dāng)下之則愈，虛者不治。在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠(yuǎn)，此皆難治。呼吸動搖振振者不治。又曰：病人語聲寂然喜驚呼者，骨節(jié)間病。語聲喑喑然不徹者，心膈間病。語聲啾啾然細(xì)而長者，頭中病。平脈篇曰：病人欠者，無病也；脈之而呻者，病也。言遲者，風(fēng)也；搖頭者，里痛也。里實護(hù)腹，如懷卵物者，心痛也。此以望聞而知其病之所苦也。觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主者，觀四時所應(yīng)之脈，而知病之所主為何臟也。按尺寸而知病所生以治者，寸主在上為陽，尺主在下為陰，浮為在表為陽，沉為在里為陰，滑主氣為陽，濇主血為陰，審脈之上下表里氣血，而知病之生於陰生於陽，而以法治之也。夫診有五過。診無差誤，則治之不失矣。

黃元御　善診者，察色按脈，先別陰陽，審顏色之清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀脈之權(quán)衡規(guī)矩，而知病之所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病之所生。以治則無過，以診則不失矣。

倪海廈　善于診斷的醫(yī)師，能察氣色按脈，區(qū)別陰陽之消長，細(xì)審清濁之走向正常否，而知病于何部?？床∪酥ⅲ犉浒l(fā)出之聲音如何，可知其為何所苦。用陰陽五行之大法規(guī)矩來判斷病在何處。手按寸、關(guān)、尺之脈，察其為浮、沉、滑、濇等脈象之變化，而得知病之所生，從而治之。診斷不失則必?zé)o過矣。

語譯　關(guān)于治療疾病的原則，一般說來，在病初起的時候，可以用針刺的方法而痊愈；如果是病邪很盛的，尤其是那些周期性發(fā)作的疾病，可以等到癥狀緩解、邪氣稍退的時候再進(jìn)行針刺；如果病邪的性質(zhì)是輕清的，輕者附于表、附于上，可以用揚散的方法治療；如果病邪性質(zhì)是重濁的，重者沉于下、沉于里，可以用逐漸削減的方法治療。如果疾病是屬于正氣衰弱的虛證，應(yīng)該用補(bǔ)益的方法治療，使正氣旺盛起來。

歷代注釋

王冰　可刺，以輕微也。若病盛取之，毀傷真氣，故其盛者，必可待衰。夫輕者發(fā)揚則邪去，重者節(jié)減而去之，或因病氣衰攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。

馬蒔　此言善治者之有序也。方知病之始起也，其邪未盛，可即刺之，而病自已。其邪盛者，可待其勢之既衰以刺之，而病亦已。夫病之始起而刺之即已，所謂因其病勢之輕而發(fā)揚之耳。如下文，其在皮者汗而發(fā)之，及其盛而必待其衰，所謂因其病勢之重而漸減之也。至於末後，則病勢既衰，當(dāng)因其邪氣之衰，而使正氣之彰，斯則初中末三治之法，所謂初則發(fā)攻，中則調(diào)和，末則收補(bǔ)者是也。治病者可不知哉？然本節(jié)雖言用鍼，而用藥之理，亦不外是也。

張志聰　此以下言治病者，亦當(dāng)取法乎陰陽也。夫鍼石所以治外者也，病之始起，尚在於外，故可刺而已。其病盛者，勿去其鍼，待其衰而後已。言始起在外，在陽，盛則在里，在陰也。病之始起，則輕而淺，久則重而深，故因其輕而發(fā)揚之，因其重而少減之，因其病勢少衰而彰逐之，蓋病之盛者不可急逆。經(jīng)曰：微者逆之，盛者從之，避其來銳，擊其惰歸。此之謂也。

黃元御　因其輕而揚之，瀉之于表也。因其重而減之，瀉之于里也。因其衰而彰之，補(bǔ)其虛也。

倪海廈　故可說，病之始生，刺之皮毛立已，待病勢盛時，唯可待其衰時方施治，所以若病輕則用發(fā)散之法，病重時減少用發(fā)散之法，以免陽過度流失，病勢緩時則乘勢而進(jìn)。

語譯　身體衰弱、怕冷、易患感冒的，可以用溫性藥來補(bǔ)氣；精虛血少的，應(yīng)該用味厚的藥來滋補(bǔ)。

歷代注釋

王冰　氣謂衛(wèi)氣，味謂五臟之味也?！鹅`樞經(jīng)》曰：衛(wèi)氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔，故衛(wèi)氣溫則形分足矣。上古天真論曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。由此則精不足者，補(bǔ)五臟之味也。

馬蒔　此言用藥者之不偏也。上文曰味歸形，形食味，則形不足者，當(dāng)溫之以味也而茲曰溫之以氣。上文曰氣歸精，精食氣，則精不足者，當(dāng)補(bǔ)之以氣也，而茲曰補(bǔ)之以味。正以上文又曰味傷於形，則傷於味者，亦能傷形也。而味不可以無氣，故戒之曰，形不足者當(dāng)溫之以氣，毋專用味焉可也。所謂獨陰不生者是也，如用陰味之藥，必兼以陽氣之藥。上文又曰，氣傷精，則偏於氣者，亦能傷精也，而氣不可以無味。故戒之曰，精不足者當(dāng)補(bǔ)之以味，毋專用氣焉可也。所謂孤陽不成者是也。如用陽氣之藥，必兼以陰味之藥。王注以氣為衛(wèi)氣者非。蓋溫之以氣，以衛(wèi)氣為解，則補(bǔ)之以味，豈人身亦有味乎？然氣為陽，故曰溫。味為陰，故曰補(bǔ)。神圣之立身有法也如是。

張志聰　形謂形體肌肉，精謂五臟之陰精。夫形歸氣，氣生形，溫?zé)釟鈩僬撸餮a(bǔ)陽氣，故形不足者，當(dāng)溫之以氣。五臟，主藏精者也，五味入口，各歸所喜，津液各走其道，故五味以補(bǔ)五臟之精?！鹅`樞經(jīng)》曰：諸部脈小者，血氣皆少，其陰陽形氣俱不足，勿以鍼，而當(dāng)調(diào)以甘和之藥可也。是不足者，不可妄用其鍼，當(dāng)溫補(bǔ)其氣味。

黃元御　形不足者，溫之以氣，味厚則精盈，故精不足者，補(bǔ)之以味。

倪海廈　形衰弱者，用溫藥補(bǔ)其氣，精神不足者，必以厚味來補(bǔ)其五臟。 

語譯　根據(jù)邪氣所在部位，可以采用不同的方法，若邪氣在上部，可以用吐法，使它從上排出；邪氣在下部，可以用瀉法、利法，使它從二便排出；邪氣在中部，病脹滿的，可用辛開苦降之法，使其消之于內(nèi)；如果邪氣停留在體表部位，可用藥物湯液洗浴的方法，來祛除它；若邪氣侵犯皮毛，可用汗法來發(fā)散它；若起病急暴，邪氣很盛，當(dāng)予以抑制之法；病屬于實證的，邪氣在表適宜用發(fā)散法，邪氣在里適宜用瀉下法?？傊?，治療疾病必須詳細(xì)審察證候?qū)訇帯訇?，分別采用滋補(bǔ)法和攻瀉法。病在陽者可治其陰，病在陰者可治其陽。要平定氣血，使它們按正常規(guī)律運行。凡血瘀屬實的，當(dāng)用刺血法治療；氣虛不足的，當(dāng)用導(dǎo)引法治療。

歷代注釋

王冰　越謂越揚也，引謂泄引也，內(nèi)謂腹內(nèi)，邪謂氣邪之氣。風(fēng)中於表，則汗而發(fā)之，皮在外，故汗發(fā)泄。其氣候疾利者，則按而收斂之。實則散瀉者，陽實則發(fā)散，陰實則宣瀉也。陰曰柔，陽曰剛，所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。鄉(xiāng)謂本經(jīng)之氣位，決謂決破其血，制?牛讀為導(dǎo)，導(dǎo)引則氣行條暢也。

馬蒔　此舉治病之法也。制?牛當(dāng)作掣。病之在高者，因而越之，謂吐之使上越也，病之在下者，引而竭之，謂疏之使下竭也。如濕在下，宜利小便之義。中滿者，瀉之於內(nèi)，謂蓄積有余，腹中脹滿，當(dāng)從而瀉之也。如《靈樞》脹論謂：五臟六腑皆有脹，而言無問虛實，工在疾瀉。但今之醫(yī)工，不敢言瀉，而病人恐瀉，致使中滿之疾，綿延日久，經(jīng)絡(luò)閉塞而死。噫！與其瀉遲而死，孰若瀉早而愈？故《靈樞》疾瀉之旨深哉！其有邪者，當(dāng)從而汗之，而其汗頗多，其形似漬也。蓋以邪之在皮者，當(dāng)汗而發(fā)之耳。即上文所謂善治者治皮毛是也。其慓悍者，謂邪氣慓悍疾利，既按摩以散之，而復(fù)有以收之，使正氣不散也。其有實者，謂有形如積塊之類，當(dāng)散而瀉之，蓋上文之中滿來必有形也。而此為痞滿之類。審其病之在陰在陽，以別其邪之為柔為剛?！峨y經(jīng)》十難以五臟之邪相干為剛，以六腑之邪相干為柔。蓋陽經(jīng)為腑，邪始感故為柔；陰經(jīng)為臟，邪入深故為剛。然陽病必行於陰，故陽病治陰，則從陰以引於陽，而陽病可去。陰病必行於陽，故陰病治陽，則從陽以引於陰，而陰病可去。凡六經(jīng)血氣，或血多氣少，或血少氣多，或氣血皆少，或氣血皆多，各守其鄉(xiāng)，其血實者宜疏決之，謂破去其血，如決水之義，其氣虛者，宜掣引之，謂導(dǎo)引其氣，使至於條暢。如此則治病之法盡矣。

張志聰　人有三部，在上為陽，在下為陰。病在胸膈之上者，因其上而發(fā)越之；其在胷腹之下者，因其下而引去之；其在中者，宜從內(nèi)而瀉泄之。此言病之有上下陰陽而治之有法也。漬，浸也。古者用湯液浸漬取汗，以去其邪，此言有邪之在表也。邪在皮毛，取汗而發(fā)散之。氣之悍利者，宜按摩而收引。陽實者宜散之，陰實者宜瀉之。此言病之有表里陰陽，而治之亦有法也。陰陽者，天之道也；剛?cè)嵴?，地之道也；參合天地之氣者，人之道也。如感天之陽邪，則當(dāng)治人之陰氣，陰氣盛而陽熱之邪自解矣。如感天之陰邪，則當(dāng)治人之陽氣，陽氣盛而陰寒之邪自散矣，此邪正陰陽之各有對待而善治者之有法也。如邪在氣分，則當(dāng)守其陰血，而勿使邪入於陰；如邪在血分，則當(dāng)守其陽氣，而勿使陰邪傷陽。定其血分氣分之邪，而各守其部署。蓋陽邪傷氣，陰邪傷血，氣血內(nèi)守則邪不敢妄侵，此即上文對待之意也。經(jīng)曰：邪之所湊，其正必虛。實者邪氣實，而虛者正氣虛也。血實者決之使行，氣虛者掣之使升，蓋陽氣發(fā)原於下也。上節(jié)言各守其陰陽氣血，使邪之不敢妄傳，此復(fù)言邪在血分，而血實者宜行血以驅(qū)邪，邪在氣分，而氣虛者宜提掣陽氣以助正，此又邪正對待之一法也。按此篇論天地人之陰陽相應(yīng)，而鍼石診治，亦皆法乎陰陽。故曰，天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也。蓋陰陽之在人為男為女，在身為氣為血，故末結(jié)其氣血焉。

倪海廈　邪氣在上者，用汗法發(fā)汗；邪居下者，則用攻下的利尿劑；邪居中部的，可用瀉藥攻內(nèi)，使之盡出。始生之邪，則用汗法，因在皮毛，可一汗而盡出其邪。若病邪已盛達(dá)四肢，則可用按摩方式來緩和。遇邪堅實者，先擊散再瀉出體外。治病必細(xì)審陰陽之消長，分別其剛?cè)嶂?，?wù)使邪盡而不傷正，陽有病而先固其陰，陰有病則先固其陽，不使病進(jìn)，守定其氣血之流暢，不令其離經(jīng)叛道。血液阻塞成實體，則必放其瘀血，使其盡出，不生阻礙。氣不足而產(chǎn)生循環(huán)障礙，則用針來作導(dǎo)引，使氣足而恢復(fù)正常循環(huán)。

小結(jié)