常常聽人提到要補陽，壯陽，扶陽，那么究竟什么是陽氣呢，和腎氣是一樣的嗎？對我們有什么作用呢？我們?yōu)槭裁匆a充陽氣呢？

首先我們應先知道何為氣，氣是構成世界物質的本源，人體的氣充斥于全身無處不在，按分布及特點不同，可分為元氣，宗氣，營氣，衛(wèi)氣，中氣五氣,這些統(tǒng)稱陽氣。

一、陽氣釋義

道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學方面的成就，并從服食、辟谷、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經驗和知識，應珍視這份文化遺產，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚其科學內容。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時，出現了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領著數千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記??秦始皇本紀》）經過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”（《史記??封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也?！保ā兜卣妗罚┕书L生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段。《抱樸子??雜應篇》說:“故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災治病”說成道教的業(yè)務。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣，草木之精華。……肯精學者，活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功；外貪財貨，內費修真?！保ā吨仃柫⒔淌逭??論合藥》）這說明學道之人必須通醫(yī)術，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫(yī)藥可以濟世活人，利用醫(yī)藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術，如服食煉丹、導引行氣、辟谷、存神以及房中之術等等，所以葛洪說:“知玄素之術者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮?！保ā侗阕??微旨》）道教的這些修煉方術，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學內容?，F就這兩方面分述如下。

20世紀以來，環(huán)保問題已經成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護?！独献酉霠栕ⅰ诽岢隽恕笆刂泻椭馈薄ⅰ皼_氣以為和”、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟?！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強調人與自然和諧共生、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關系的準則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡乐拘允亲匀欢坏模浴盁o為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權利，人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應該如葛洪《抱樸子內篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合“天道”，人應該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安?！暗蕾F中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?！短浇洝窂娬{人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?！短浇洝氛J為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平?！短浇洝愤€進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強調的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關愛自然、保護環(huán)境的具體體現。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?，F代環(huán)境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關系中。人與自然也是整體關聯的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應受道德的約束，應對環(huán)境采取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責任和義務協調、關照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設

人類歷史發(fā)展的經驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權利的同時，應承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰(zhàn)，也是實現我國經濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設目標的重要內容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇洝分赋觯撕妥匀蝗f物的生命都有存在的權利，這就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準則，也是現代生態(tài)文明建設的重要內容。當今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進自然生態(tài)環(huán)境的建設。

積極倡導生態(tài)保護，著力推進生態(tài)道觀建設。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護。早在1993年中國道教協會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護林先進個人”進行了表彰。1995年，中國道教協會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護會議，發(fā)表了《中國道教關于生態(tài)環(huán)境保護的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護聯合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環(huán)境保護和生態(tài)道觀的建設工程，取得了顯著成績。

一是倡導植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設基地。中國道教協會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇。生態(tài)道觀就是強調對自然環(huán)境的保護，以實現道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務，如將宮觀的土地使用和管理納入區(qū)域生態(tài)保護規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯合國開發(fā)計劃署的關注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協調的良性生態(tài)圈”。這使營建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進生態(tài)文明建設。2009年，中國道教協會形成了《中國道教界保護環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f會下發(fā)。《綱要意見》要求各地方道協、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態(tài)保護納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標中，為建設生態(tài)道觀、保護生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻。《綱要意見》的主要內容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實現生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中，都要突出生態(tài)保護宣傳內容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進生態(tài)和諧建設。在自然生態(tài)環(huán)境保護方面，筆者認為必須要注重“三個保護”的真正落實。即是說，在強調以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護；在強調物質文明建設的同時，要注重對生態(tài)文明的保護；在強調精神文明建設的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護。

在現代生態(tài)文明建設方面，筆者認為要堅持實現“四個觀念”的根本轉變。即是說，要實現自然觀念的根本轉變，懂得尊重和保護自然；要實現價值觀念的根本轉變，用人類社會應有的道德倫理去約束無限消費的欲望；要實現倫理觀念的根本轉變，把倫理的指向擴大到人與自然的關系，尊重自然、愛護環(huán)境；要實現生產觀念的根本轉變，人類應在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉換物質和能量，最終實現人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持“四項措施”的全面實施。即是說，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強調人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現代生態(tài)和諧建設，對于構建社會主義和諧社會和推進生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現實和指導意義。

在幾千年的中醫(yī)文化中，陰是指人的身體，陽是指人體具有的能量。人的一生就是一個陽氣衰減的過程。

古人云：有形之軀殼，皆是一團死機，全賴這一團真氣運用于中，而死機遂成生機;人身立命就是一個火字，真氣命根也，火種也，人活一口氣，即此真氣也。

陽氣就是真氣，儲藏在腎里，也就是我們所說的元氣，常說的元氣大傷，即是傷了陽氣。黃帝內經中講“陽化氣，陰成形。”陽化成身體所需的能量，陰形成看得見摸得著的身體。如果身體沒有了陽氣，就成了一幅空的軀殼，就會死亡。

《黃帝內經-·素問》里說：“陽者衛(wèi)外而為固也”,就是指人體有抵御外邪的能力，這種能力就是陽氣。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡冊繁重，難于尋檢。他根據自己在醫(yī)藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細的記述，并且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數而少”（《千金要方??養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認為作醫(yī)生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方??食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣?！保ā肚Ы鹨矸??養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方??針灸》），這是醫(yī)學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?？傊澜淌侵匾曖t(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發(fā)掘整理。

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死?！侗阕??對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉之丹，服之一日得仙?！边€丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱樸子??金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒?！保ā赌咸茣??烈祖本紀》）自宋以后煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學家。

《神農本草經》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至?！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子??仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書??藝文志》里就把“醫(yī)經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子??仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生?！保ā侗阕??金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者?！侗阕印芬詾殚L生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關于痘癥（天花）流行和結核病的記述是世界醫(yī)學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘后方》經陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫(yī)術本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的?！侗静荨方涍^漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫(yī)用藥的經驗加以提煉總結，于《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產地都加以說明。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環(huán)境的不同進行辨證論治，發(fā)展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫(yī)學家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

古人把陽氣比作天空與太陽的關系，如果天空沒有太陽，那么大地都是黑暗不明的，萬物也不能生長。所以天地的運行，必須要有太陽。而人身的陽氣要調和才能鞏固它的防護功能，不然就會招致病邪的侵入。

《黃帝內經》說：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！彼?，養(yǎng)護陽氣是養(yǎng)生治病之本。

人之生長壯老，皆由陽氣為之主：精血津液之生成，皆由陽氣為之化?！瓣枏妱t壽，陽衰則夭”,所以，陽氣決定生長。

陽氣，就功能與形態(tài)來說，陽氣指功能;就臟腑機能來說，指六腑之氣;就營衛(wèi)之氣來說，指衛(wèi)氣;就運動的方向和性質來說，則行于外表的、向上的、亢盛的、增強的、輕清的為陽氣。“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”

二、陽氣來源

陽氣來源有二：一為先天性的，來自于父親和母親，二為后天性，主要從食物中吸收的水谷精氣轉化而來。而人的正常機體運轉、工作、運動、性生活、情緒波動、適應氣溫變化、修復創(chuàng)傷等各項活動都是需要消耗陽氣的。

陽氣是人體物質代謝和生理功能的原動力，是人體生殖、生長、發(fā)育、衰老和死亡的決定因素。人的正常生存需要陽氣支持,所謂“得陽者生，失陽者亡”。

“陽氣”越充足，人體越強壯。陽氣不足，人就會生病。陽氣完全耗盡，人就會死亡。它具有溫養(yǎng)全身組織、維護臟腑功能的作用。陽氣虛就會出現生理活動減弱和衰退，導致身體御寒能力下降。《內經·靈樞》上稱：“人到四十，陽氣不足。損與日至?！币馑际请S著年齡的增長，人的陽氣會逐漸虧耗。

保陽氣，益陰精。保養(yǎng)陽氣和補益陰精，這是中醫(yī)養(yǎng)生的一條重要原則。萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。

人之生長壯老，皆由陽氣為之主：精血津液之生成，皆由陽氣為之化：所以，“陽強則壽，陽衰則夭”，養(yǎng)生必須養(yǎng)陽。但善養(yǎng)生者，又必須寶其精。因為精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。

現代人由于工作及生活的嚴重壓力，或其自身所有的不良嗜好，常常會出現渾身無力，精神疲乏，失眠健忘，脾氣暴躁等亞健康癥狀，甚至有的女性不到四十便提前進入更年期，這些疾病都是由于陽氣消耗過度所致。

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩(wěn)定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨?、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發(fā)展，個人也得不到幸福。

現在中國的發(fā)展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發(fā)動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統(tǒng)文化資源中，發(fā)掘“和'的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導“非寡'、“非亂'、“非同'為前提，追求以“多元和諧'為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關系，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬'規(guī)則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展，以“道'為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環(huán)境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

那么陽氣是怎么被消耗掉的呢，由于運動，思考，勞累，精神損耗等因素，都在不知不覺中一點點的消耗我們的陽氣，當陽氣透支的時候，生命也就畫上了句號。

三、疾病原因

陽氣不足的原因即在于人體消耗的陽氣超過了補充的陽氣量，致使人體陽氣總量低于維持正常運轉所需。

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩(wěn)定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨?、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發(fā)展，個人也得不到幸福。

現在中國的發(fā)展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發(fā)動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統(tǒng)文化資源中，發(fā)掘“和'的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導“非寡'、“非亂'、“非同'為前提，追求以“多元和諧'為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關系，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬'規(guī)則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展，以“道'為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環(huán)境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

四、臨床癥狀

陽氣不足最直接的表現為身體不能維持恒溫，常態(tài)下表現為基礎體溫下降，致使氣血運行速度變慢，機體物質代謝和生理功能下降，一些病理產物(如痰飲、瘀血、結石等)及外來物質(如風、寒、濕氣等)不能及時排出而瘀積成疾。

如果陽氣稍有不足，人體功能基本能維持，但人會有肥胖、手腳冰涼、腰酸背痛等各種不適癥狀。

《道德經》“易性第八”章以水喻道，闡釋“七善”之德，正是開啟修道者觀水悟道智慧的鑰匙。法水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”養(yǎng)生處世，則近于“道”矣。朝真訪道，臨水靜觀，追尋祖師，感悟《老子》，妙不可言！

水與“道”，本性甚似。水以萬千形態(tài)和以一貫之的品格形象地詮釋著“道”。道祖老子在《道德經》“易性第八”章里贊嘆說： “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

儒圣孔子亦與道祖共識，他盛贊水有九性：似德、似義、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子見大水必觀焉。”

祖師先賢論水的精辟之說，正是開啟我們觀水悟道智慧的鑰匙。

道祖老子稱贊水的美德，認為水是最好的“善”。這種善等同于“上德”，最接近“道”的品質：滋養(yǎng)萬物，利而不爭；水心空虛，淵深清明；甘居幽下，容納百川；變化無礙，方圓自在；動靜合時，生生不息，周流不止……老子贊美水“善”的德行，推崇它“不爭”的品質，揭示它“無尤”的境界。細細體味，意趣深遠玄奧，令我等后學學修體悟而難能盡得其妙，只有以水為師，感水之德了。

如果陽氣不足程度加劇，人體基礎體溫就會進一步下降，在一些原有舊疾、舊傷或先天缺陷處瘀積堵塞現象更為嚴重，致使這些部位生理功能明顯失常，因其堵塞部位與程度的不一樣而外在突出表現為某一部位的病變。

癌癥只是堵塞程度更為嚴重。如肝炎、肝硬化、肝癌患者脈象上均顯示肝部有堵塞，只是堵塞程度逐次加深。癌癥則可稱為“寒凝重癥?！?/p>

五、治療原則

艾灸所用的艾草是一種純陽性植物，經過燃燒后，作用力更強，是補充陽氣，延年益壽的最佳捷徑。

陽氣不足導致的寒凝諸癥的治療之本則在于“補充陽氣，驅除陰邪”，提升五臟六腑的運化功能，增強機體的自愈能力，待到陽氣充足，六脈平和，自然諸病已愈，身體素質全面恢復。

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩(wěn)定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨?、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發(fā)展，個人也得不到幸福。

現在中國的發(fā)展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發(fā)動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統(tǒng)文化資源中，發(fā)掘“和'的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導“非寡'、“非亂'、“非同'為前提，追求以“多元和諧'為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關系，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬'規(guī)則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展，以“道'為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環(huán)境?？梢钥闯?，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

陽氣對人體起到溫薰臟腑，濡養(yǎng)筋骨的作用，就如陽光普照萬物，植物才能進行光合作用，茁壯成長。陽氣是維持人體生命正常代謝所具備的能量，人一生的陽氣是由弱變強再逐漸衰減枯竭的一個過程。陽氣足則體健，陽氣弱則體衰，陽氣竭則身亡。因此，陽氣決定著人的健康與生命。

補陽，壯陽就是為順應自然規(guī)律，補充日常消耗的陽氣，使身體達到一個陰陽平衡的狀態(tài)，人的生命力才能更加旺盛。