“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

1．井田制的崩潰

〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

──《詩經(jīng)·小雅·北山》

〔材料二〕晉卻①至與周爭②田。王命劉康公、單襄公訟諸晉?！瓡x侯使卻至勿敢爭。

──左丘明《左傳·成公十一年③》

〔材料三〕子產(chǎn)使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，廬井有伍。

──左丘明《左傳·襄公三十⑥年》

〔材料四〕初稅畝⑦，非禮也，谷出不過藉，以豐財也。

──左丘明《左傳·宣公十五年⑧》

〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不稅。……初稅畝者，非公之去公畝而履畝⑨，十取一也，以公之與民為己悉矣。

──谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》

【解讀】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，具有極高史料價值，《左傳》《谷梁傳》都是解釋我國第一部編年體史《春秋》經(jīng)的主要著作，其中《左傳》以記事詳細(xì)、議論精辟見長，相傳作者為魯史官左丘明。

以上史料描述與周王室爭田事件和魯國實行初稅畝的賦稅政策，對了解井田制的崩潰有很重要的參考價值。

西周時，土地屬周王所有。春秋時期，周王室的影響大不如從前，諸侯勢力膨脹，周天子控制土地和人民的局面越來越難以維持。因此統(tǒng)治階級內(nèi)部爭奪用地的事件經(jīng)常發(fā)生，從天子到大夫，相互間為了一田一邑引起糾紛的事屢見不鮮。公元前580年，晉大夫卻至公然與周王室爭鄇田，雙方各不相讓，最后竟然把官司打到晉侯那里。由于晉侯的支持，才承認(rèn)屬“王室之邑”。這些說明周天子對土地的最高主宰權(quán)已經(jīng)喪失。另一方面由于統(tǒng)治階級內(nèi)部不斷的侵田奪土，一再破壞井田的封疆溝洫，井田制在這一過程中，日趨解體。

春秋時期，社會生產(chǎn)力有明顯的發(fā)展，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)得到使用和推廣，私田增加。統(tǒng)治者為了剝削收入，開始在賦稅制度上進行一些改革，如齊國“相地而衰征”。即按土地多少、地力的貧富美惡，作為征稅的標(biāo)準(zhǔn)，公元前594年，魯國實行“初稅畝”，影響和意義重大。在稅畝之前，魯國田賦僅出于藉田，公田，即十取一也。在稅畝之后，田稅既取之于公──藉田，也取于民──私田。原來私田之收全歸自己，現(xiàn)在也要按畝納稅即無論公田、私田一律按畝征收賦稅，這表明公田私田之間的界限，被取消了，即魯國正式承認(rèn)私田存在的合法性，也反映出土地私有化發(fā)展的趨勢，井田制崩潰了。

(1)晉大夫卻至與周爭鄇田說明周天子對土地的最高主宰權(quán)，已不起作用，已不復(fù)存在土地王有的概念。(2)鄭子產(chǎn)擴大井田的封疆溝洫日趨解體。(3)魯國實行初稅畝，打破公田私田界限，承認(rèn)土地私有，井田制徹底崩潰了。

【注釋】①卻音ｘì。②鄇音ｈóｕ,溫之別邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指擴大封疆溝洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初稅畝，開始按土地畝數(shù)征稅。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履畝，按實際畝數(shù)。

2．王室衰微

〔材料一〕隱公三年夏，鄭武公、莊公為平王卿士①。王貳②于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之”。故周、鄭交③質(zhì)④。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀⑤虢公政。四月，鄭祭⑥足帥師取溫⑦之麥。秋，又取成周⑧之禾。周鄭交惡⑨。

──左丘明《左傳·隱公三年》

〔材料二〕桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……戰(zhàn)于⑩葛?！崕熀弦怨ブ?，王卒大敗。祝聃射王中肩。……

──左丘明《左傳·桓公五年》

〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎”。

──左丘明《左傳·宣公三年》

【解讀】《左傳》是我國古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書，為儒家經(jīng)典《春秋》的三傳之一，相傳為魯史官左丘明所作。

以上三則史料分別描述“周鄭交質(zhì)”、“周鄭交惡”、“問鼎中原”，對了解春秋時期王室衰微很有參考作用。

鄭武公因護平王東遷有功，武公、莊公父子相繼擔(dān)任周平王卿士(執(zhí)政大臣)。魯隱公三年(公元前720年)，平王欲使虢公參政，引起莊公不滿。平王懼而否認(rèn)其事，為保證互相信任，周王室與鄭國互派了人質(zhì)。平王死后，王室打算任用虢公，鄭莊公為此進行報復(fù)，搶收了王室的莊稼，周鄭的關(guān)系由此惡化。魯桓公五年(公元前707年)周王收回鄭莊公的執(zhí)政權(quán)，同年秋，周王調(diào)動諸侯軍隊伐鄭。鄭莊公率軍與王戰(zhàn)于葛，鄭將祝聃射王中肩，王師敗?？梢娞熳拥耐L(fēng)掃地，蕩然無存。

魯宣公三年(公元前660年)，楚莊王率軍隊攻打已經(jīng)遷徙到伊水流域的陸渾之戎，隨后來到洛水，在周的疆土上陳兵示威。楚莊王詢問周室九鼎的大小輕重，意欲取而代之。

(1)周鄭關(guān)系由“交質(zhì)”到“交惡”，周王室已喪失“天下共主”的權(quán)威，周鄭最后兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭祝聃射王中肩，可見天子的威風(fēng)掃地。(2)楚莊王問周鼎的大小輕重，意極輕視王室，欲取而代之。以上兩則史料，集中顯示周王室地位一落千丈，與一般小諸侯國無異。

【注釋】①卿士，指王卿中執(zhí)政的人。②貳，動詞，有貳心。③交互相。④質(zhì)，人質(zhì)，以太子或宗室子弟留居對方作為保證。⑤畀ｂì，給予。⑥祭音ｚｈàｉ。⑦溫地名。⑧成周，地名，洛陽市東。⑨交惡：互相憎恨，惡ｗù。⑩ｘū，即長葛。楚子，楚莊王，《春秋》貶之為“子”。陸渾之戎，古族名，原居甘肅一帶，春秋時遷至伊洛河一帶。觀兵，檢閱軍隊以示軍威。九鼎，象征王權(quán)。

3．諸侯士大夫崛起

〔材料一〕《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷①者不可勝數(shù)。

──司馬遷《史記·太史公自序》

〔材料二〕孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。

──《論語·季氏》

【解讀】《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，130卷，52萬余字，分為本紀(jì)、世家、書、表、列傳五種體制，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間共三千多年的歷史，具有極高的史料價值。

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一本書，分為20篇，486章，內(nèi)容豐富、廣博，直至今天仍有廣泛的用途和較高的價值。

以上兩則史料描述了春秋時期兼并戰(zhàn)爭的情況和王室衰微，諸侯、大夫勢力增長情況對了解春秋時期諸侯士大夫的崛起很有參考價值。

春秋時期，王室衰微，是一個大動蕩時期，“禮樂征伐自諸侯出”。各國之間的戰(zhàn)爭不斷，出現(xiàn)了大國兼并小國、強國吞并弱國的兼并戰(zhàn)爭。出現(xiàn)“諸侯不能保其社稷者不可勝數(shù)”。另一方面諸侯大國之間開始出現(xiàn)爭霸戰(zhàn)爭，先后做霸主的分別是：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王等。

孔子在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上這樣說：西周時期，是“天下有道”，“禮樂征伐自天子出”的時期。到春秋時期，“天下無道”禮樂征伐自諸侯出；諸侯專征伐，很少有維持十世的；政歸大夫，出不了五世就會變成了“陪臣執(zhí)國命”；陪臣勢力能維持三世的已是很稀少的。這也就是說，春秋時期是社會大動蕩時期，先是諸侯勢力的增長，王室衰微；接著是大夫勢力的增長。諸侯、士大夫的先后崛起使得社會更加動蕩不安了。

(1)各國間的兼并戰(zhàn)爭爭霸戰(zhàn)爭，說明了王室衰微，禮樂征伐自諸侯出的實際情況。(2)各國內(nèi)部內(nèi)亂不止，出現(xiàn)了“政歸大夫”、“政歸陪臣”這樣的情景，即士大夫的崛起。

【注釋】①社，土地神；稷，谷神，社稷代國家。②希，同稀，少有。

4．階級關(guān)系的新變化

〔材料一〕秦師過周北門……鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘①韋②先，牛十二犒③師。

──左丘明《左傳·僖公三十三年》

〔材料二〕簡子誓曰：“……克故者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬。庶人工商遂④，人臣隸圉⑤免⑥?！?/span>

──左丘明《左傳·哀公二年》

〔材料三〕朱公以陶⑦為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆稱陶朱公。

子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮⑧。

而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒⑨富。

──司馬遷《史記·貨殖列傳》

【解讀】《貨殖列傳》是司馬遷為以工商業(yè)致富的貨殖大家立傳，著重反映了司馬遷的經(jīng)濟思想。

以上史料集中反映社會各階層地位變化商人的出現(xiàn)，即階級關(guān)系出現(xiàn)新變化。

春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于政治上的動蕩，井田制度破壞了，從而使一個新的階層──商人誕生了，而且弦高矯命犒秦師，足見商人的作用日見重要。戰(zhàn)國時期，大商人往來列國之間，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子貢所至，“國君無不分庭抗禮”。邯鄲人郭縱從事冶鐵，富比王侯。

春秋時晉國趙簡子戰(zhàn)前宣布：參與戰(zhàn)斗的老百姓及工商業(yè)者可以當(dāng)官，免除一切奴隸。這雖然是戰(zhàn)爭前的動員令，但能夠推動階級關(guān)系出現(xiàn)新的變化。

(1)商人的出現(xiàn)，顯示出階級關(guān)系的新變化；(2)商人的地位和作用日漸突出。

【注釋】①乘ｓｈéｎｇ,四。②韋，熟牛皮。③犒ｋàｏ，犒勞。④遂，指進仕。⑤人臣、隸、圉，都是奴隸。⑥免，免做奴隸。⑦陶，山東定陶。⑧抗禮，為賓主之禮。⑨埒ｌéｉ，比。

5．“士”在社會政治活動中活躍起來，受到各國統(tǒng)治者重用

〔材料一〕簡子誓曰：“……克敵者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬……”

──左丘明《左傳·哀公二年》

〔材料二〕下令國中曰：……諸侯卑秦①，丑莫大焉……賓客群臣能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土②。

──司馬遷《史記·秦本紀(jì)》

〔材料三〕燕昭王怨齊，未嘗一日而忘報齊也。燕國小，辟遠(yuǎn)，力不能制，于是屈身下士，先禮孰隗以招賢者。

──司馬遷《史記·樂毅列傳》

〔材料四〕宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。

──司馬遷《史記·田敬仲完世家》

〔材料五〕信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)浚恳源朔綌?shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。

──司馬遷《史記·魏公子列傳》

【解讀】上述史料都記述了各國喜士，士在社會上活躍起來。

趙簡子發(fā)布戰(zhàn)爭動員令：能戰(zhàn)勝敵人士可以授予十萬田，意即對士的重視。秦孝公、燕昭王、齊宣王都非常重視士，這些都緣于國家積弱，宗族人臣不能自振。戰(zhàn)國四公子信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，都是養(yǎng)士“三千人”，可見當(dāng)時養(yǎng)士之風(fēng)大盛，因此，士在社會政治運動中活躍起來，如侯贏在信陵君竊符救趙中扮演重要角色。

各國君主喜士，士在社會活躍起來，各國養(yǎng)士之風(fēng)大盛。

【注釋】①卑秦，瞧不起秦國。②與之分土，裂地封之為侯。

6．從“學(xué)在官府”到學(xué)在民間

〔材料一〕天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊──天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。

──《禮記·王制》

〔材料二〕師氏掌以①詔王。以王德教國子：一曰，至德以為道本；二曰，敏德以為行本；三曰，孝德以知逆惡。教三行：一曰，孝行以親父母；二曰，友行以尊賢良；三曰，順行以事師長。凡國之貴游子弟學(xué)焉。

──《周禮·地官·師氏》

〔材料三〕保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。

──《周禮·地官·保氏》

〔材料四〕大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。

──《周禮·春官·樂師》

〔材料五〕當(dāng)周宣時，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去②周適③晉……或④在衛(wèi)，或在趙，或在秦。

──司馬遷《史記·太史公自序》

〔材料六〕仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。

──左丘明《左傳·昭公十七年》

〔材料七〕孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

──司馬遷《史記·孔子世家》

【解讀】《周禮》是記載西周政治制度的書，所記大部分為西周舊制，同時也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的資料，有很高史料價值。

以上史料描述了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”、學(xué)術(shù)逐漸下移的情況。

古時，學(xué)在官府，即官府掌握學(xué)校教育，學(xué)校教育與官府教化是合二為一的，受教育的對象只能是“國之貴族子弟”，主管教育的官吏分制是師氏、保氏、樂師，各司其職。

到周宣王時，周朝已經(jīng)衰落了，掌管周朝的史官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學(xué)術(shù)學(xué)問在四夷開展起來。這表明學(xué)校教育，已經(jīng)逐漸下移。孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，他說“吾十又五而志于學(xué)，三十而立”。意思是大約在其15歲時有志向于學(xué)習(xí)知識，在其30歲時，已經(jīng)開始收受門徒，講授私學(xué)了。

(1)古時“學(xué)在官府”，受教育對象只能是貴族子弟；(2)到春秋時期，學(xué)術(shù)逐漸下移，出現(xiàn)“學(xué)在四夷”；孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者。

【注釋】①媺ｍěｉ，美，善。②去，離開。③適，到達。④或，有的。

7．諸子百家

〔材料一〕天下大亂，賢圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。

──莊周《莊子·天下篇》

〔材料二〕夫儒者以六藝③為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)……若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

墨者亦尚堯舜道……要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。……故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬物主。

──司馬遷《史記·太史公自序》

【解讀】《莊子》是記錄戰(zhàn)國時莊周思想的著作。

以上資料描述了“百家爭鳴”的情況。

春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂，由于道德的標(biāo)準(zhǔn)不一致，許多人以自己觀察的某一方面為“自好”，于是出現(xiàn)眾多的學(xué)術(shù)派別，號稱“百家”。儒家重在“列君臣父子之禮，序夫好長幼之別”，即重視“禮”，禮就是倫理和社會秩序。墨家主張強本節(jié)用，發(fā)展生產(chǎn)。法家不別親疏，主張“嚴(yán)刑峻法”用法律制度維護統(tǒng)治。道家的主要思想是“無為”。這些學(xué)派以發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨，互相攻擊，開展“百家爭鳴”。

(1)春秋戰(zhàn)國時期天下動蕩是百家爭鳴產(chǎn)生的社會背景；(2)儒家墨家、法家、道家等諸子百家開展“百家爭鳴”，這是中國歷史上第一次思想大解放的運動，是中國思想和文化的源頭，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

【注釋】①一，一致、統(tǒng)一。②一，一方面。③六藝，即儒家經(jīng)典六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

孔子和早期儒學(xué)

1．孔子思想的核心“仁”

〔材料一〕樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人”。

──《論語·顏淵》

〔材料二〕子曰：泛愛眾，而親①仁。

──《論語·學(xué)而》

〔材料三〕顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請問其目②。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

──《論語·顏淵》

〔材料四〕子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

──《論語·雍也》

〔材料五〕子曰：己所不欲，勿施于人。

──《論語·顏淵》

〔材料六〕子曰：仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

──《論語·述而》

【解讀】《論語》是記載孔子及其弟子言行的語錄體著作，成書于戰(zhàn)國時期。《論語》語言精深、簡練，全書只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分為20篇，486章，內(nèi)容豐富廣博，直到今天仍有廣泛的用途和較大的價值。《論語》不僅是研究孔子思想及早期儒家思想最直接的珍貴資料，也是研究中國思想史、文化史、教育史的必讀書。

以上幾則資料集中反映孔子“仁”的思想。

孔子認(rèn)為：“仁”，就是愛人，這種愛不是私愛，而是很寬泛的，能夠愛眾人，就接近“仁”了，同時一個人如果能夠做到約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度，即符合“禮”，禮的基本原則就是“仁”了。怎樣才算符合周禮呢?就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也不說它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在主觀上盡量克制約束自己。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢?孔子提出實行“仁”的基本原則就是：自己希望達到的，也要使別人達到；自己所不愿意做的事情，就不要強加在別人身上?？鬃釉購娬{(diào)，實行“仁”并不難，只要你思想上想實行“仁”，“仁”就立刻會到來。

(1)“仁”是孔子思想的核心部分；(2)“愛人”包含對百姓的關(guān)心和愛護，包含民本思想；(3)禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁”，主觀上自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；(4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德觀和倫理觀的集中體現(xiàn)。

【注釋】①親，接近。②目，具體內(nèi)容。

2．孔子的政治主張

〔材料一〕子曰：道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人，使民以時。

──《論語·學(xué)而》

〔材料二〕子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。

──《論語·顏淵》

〔材料三〕子曰：為政以德，譬如北辰④，居其所而眾星共⑤之。

──《論語·為政》

〔材料四〕子曰：道之以政⑥，齊⑦之以刑⑧，民免而無恥⑨；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑩。

──《論語·為政》

〔材料五〕齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。

──《論語·顏淵》

【解讀】以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為：治理國家，最重要的一條就是取得“民信”，怎樣才能取信于民呢？就是要求統(tǒng)治者認(rèn)認(rèn)真真地做事，愛護百姓，節(jié)儉財物，并且無奪農(nóng)時，只有做到使老百姓有飯吃，才算把國家治理好。另一方面治理國家，要以德服人，即“為政以德”，用政令法度治理人民老百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用“德”治理國家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果實行以德治國，那么天下的人民好像眾星圍拱北極星一樣歸附他。

孔子還認(rèn)為，治理國家統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像做君主的樣子，忠心愛國；做父親要像做父親的樣子，做兒子要像做兒子的樣子，做到父慈子孝。

(1)治理國家，要求統(tǒng)治者愛護百姓，取信于民，這是孔子民本思想的反映；(2)“為政以德”，以德服人，以禮儀教育化治理國家是孔子政治思想另一大特點；(3)治理國家的基本原則是符合周禮，即“君君、臣臣、父父、子子”。

【注釋】①道，治理。②乘ｓｈèｎｇ，四馬拉一戰(zhàn)車，千乘之國，指諸侯大國。③敬事，認(rèn)認(rèn)真真地做事。④北辰，北極星，古人認(rèn)為北極星是天之中樞。⑤共，同拱。⑥政，政令法制。⑦刑，刑罰。⑧齊，使之齊、整頓。⑨恥，羞愧羞恥。⑩格，正。

3．孔子的教育思想

〔材料一〕子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說①乎?

──《論語·學(xué)而》

〔材料二〕子曰：溫故而知新，可以為師矣。

子曰：學(xué)而不思則罔②，思而不學(xué)則殆③。

子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。

──《論語·為政》

〔材料三〕子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

──《論語·雍也》

〔材料四〕子曰：中人以上，可以語上也。

──《論語·雍也》

〔材料五〕子曰：當(dāng)仁④，不讓于師⑤。

──《論語·衛(wèi)靈公》

〔材料六〕子曰：有教無類⑥。

──《論語·衛(wèi)靈公》

〔材料七〕子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

──《論語·為政》

〔材料八〕孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒⑦之徒，頗受業(yè)者眾。

──司馬遷《史記·孔子世家》

【解讀】司馬遷認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳世久遠(yuǎn)，所以特別推崇。列入“世家”之中。

以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想。孔子認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)和思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會迷惑不解；光思考不學(xué)習(xí)，就會猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實實的態(tài)度，不能不懂裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。在對待老師學(xué)長的態(tài)度上，不迷信老師。同時孔子在教學(xué)中的基本方法是因材施教?？鬃釉诔姓J(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，“中人之上，可以語上也”，強調(diào)因人施教。

孔子還主張“有教無類”，使受教育的范圍擴大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大約在其30歲時，開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達3 000人，得意門生72人。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣的大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。

(1)孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有興趣；(2)孔子的教學(xué)方式是因材施教；(3)孔子主張“有教無類”，興辦私學(xué)廣收門徒，擴大教育的范圍。這是孔子對我國文化教育的一大貢獻。

【注釋】①說，同悅，高興；②罔，迷惑不解；③殆，猶豫不決；④當(dāng)仁，以仁為己任；⑤讓，謙讓；⑥類，類別，指身份不同；⑦顏濁鄒(ｊū)，子路妻兄，梁父之大盜。

4．孟子的“仁政”思想

〔材料一〕孟子曰：離婁之明①，公輸子之巧，不以規(guī)矩②，不能成方圓。師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

──孟軻《孟子·離婁上》

〔材料二〕民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放⑥辟邪侈⑦，無不為己。

──孟軻《孟子·滕文公上》

〔材料三〕五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵?故曰：“仁者無敵”。

庖有肥田，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且休惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?

──孟軻《孟子·梁惠王上》

【解讀】《孟子》是戰(zhàn)國中期孟子及其弟子記述孟子言行的著作，主要是孟子語錄，全書14卷，261章，34 685字，主要反映孟子的思想。

以上所選資料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。

孟子認(rèn)為，不借助工具，即使是離婁、公輸班那樣的能工巧匠，也不能畫出規(guī)整的方和圓。不借助六律，雖然有師曠那樣耳朵靈的人也不能校正五音。同樣的，在社會治理方面即使是堯舜時期的治理，如果不推行仁政，也不能把國家治理太平。

怎樣才能推行“仁政”呢?孟子認(rèn)為：首先必須讓人民“有恒產(chǎn)”，即分配土地給人民。他設(shè)想，每一家都應(yīng)該有100畝土地，其中主要用來種植糧食，留出五畝蓋房和種桑養(yǎng)蠶，再養(yǎng)些豬、狗、雞。這樣，這家人便可以不饑不寒，50歲的老人能穿絲綢衣服，70歲老人還可以吃到肉食，老百姓有恒產(chǎn)，便會有恒心，安居樂業(yè)過上穩(wěn)定的生活。

同時作為統(tǒng)治者，還應(yīng)該對老百姓實行輕徭薄賦，省減刑罰，并且不再有意侵奪農(nóng)時。在這個基礎(chǔ)上，使之能夠孝敬父母和睦兄弟，最后就能達到天下大治。

為此，孟子非常憎惡“暴政”。他指出統(tǒng)治者廚房里放滿醬肉，馬圈里養(yǎng)的都是肥馬，而廣大人民卻面有饑色，到處都有餓死人的這種現(xiàn)象。孟子痛斥統(tǒng)治者是在“率獸而食人”，無疑是國君率領(lǐng)一群野獸在吃人!

(1)孟子主張施行“仁政”；(2)“仁政”的主要內(nèi)容是讓人民有“恒產(chǎn)”同時統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，無奪農(nóng)時，減輕刑罰。這表現(xiàn)孟子民本思想；(3)孟子反對“暴政”。

【注釋】①明，眼力好；②規(guī)，畫圓工具；矩，畫方工具；③聰，耳朵靈；④六律，截竹為筩陰陽各六，以調(diào)節(jié)五音；⑤五音，宮、商、角、徵、羽；⑥放，放縱，放任自己的行為；⑦辟、邪、侈，指不軌行為。

5．孟子的民本思想

〔材料一〕孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙①也。

──孟軻《孟子·離婁上》

〔材料二〕保民而王，莫之能御也。

今夫天下之人牧未有不嗜殺人者，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之?

──孟軻《孟子·梁惠王上》

〔材料三〕孟子曰：民為貴，社稷②次之，君為輕。

──孟軻《孟子·盡心下》

【解讀】以上所選資料主要反映孟子的民本思想。

孟子在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，桀紂之失天下是因為失掉了人民，失掉了民心。湯武由于得到人民的支持，才能得天下。

在當(dāng)下社會中，只有相信老百姓依靠老百姓，實行仁政，那么天下老百姓像潮水一樣歸附他，誰能阻擋他稱王于天下?因此孟子得出更為科學(xué)更為驚人的結(jié)論，即“民貴君輕”的民本思想。

(1)得民心者得天下，失民心者失天下，可見能否得到老百姓的支持，是統(tǒng)治者執(zhí)政能力的關(guān)鍵；(2)孟子主張“民貴君輕”的民本主義思想。

【注釋】①壙，同曠，曠野；②社，土地神，稷，谷神，社稷代國家。

6．孟子的性本善

〔材料一〕水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

今夫水，搏①而躍②之，可使過顙③；激而行之，可使在山，是豈水之性哉?

──孟軻《孟子·告子上》

〔材料二〕惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。

──孟軻《孟子·告子上》

〔材料三〕凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

──孟軻《孟子·公孫丑上》

【解讀】以上所選資料集中反映孟子的性善論。

孟子認(rèn)為，人性本善，至于人為不善之事，不是由于本性不善，而是由于自己不努力，被環(huán)境形勢所左右，如水向下流，遇到山石阻擋而向上行進，并非水性如此。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即“四心”；仁、義、禮、智即“四德”，“四心”“四德”都是“我固有之”，即頭腦中固有，先天俱備。

同時，這“四心”“四德”僅僅是擁有這些善端是不夠的，必須加以擴充。能夠擴充這些善端，就能成為“保有四?！钡木?；如果不加擴充，就會使這些“善端”失掉，恐怕連父母都贍養(yǎng)不起。

孟子認(rèn)為：(1)人性皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱備的；(3)只有行仁政不斷擴充“善端”才能回復(fù)和擴充人的善性。

【注釋】①搏：擊。②躍：跳。③顙：額。

7．荀子主張施政用“仁義”和“王道”，主張“以德服人”

〔材料一〕仁眇①天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。

──荀況《荀子·王制》

〔材料二〕凡兼人②者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。

──荀況《荀子·議兵》

【解釋】《荀子》成書于戰(zhàn)國中期，是記錄荀況思想的主要著作。

荀子認(rèn)為，如果明君以仁愛高于天下，禮義高于天下，由禮義、仁愛而產(chǎn)生的威嚴(yán)高于天下，天下的人民沒有不尊重和不歸順?biāo)摹＿@位人君是知道并了解王道的。用“仁義”“王道”治理國家，可以不戰(zhàn)自勝，不攻而得，不用武力天下就歸順?biāo)恕?/span>

荀子認(rèn)為讓人服從有三種辦法，以德服人為上策，應(yīng)該是人君采取的方法，以力服人和用財物收買的辦法讓人服從是不會長久的。

(1)荀子主張施行“仁義”“王道”；(2)荀子主張以德服人。

【注釋】①眇，高。②兼，兼并，兼人，讓人服從。

8．荀子主張“人性惡”

〔材料一〕問者曰：人之性惡，則禮義惡生?

應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。……若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。

──荀況《荀子·性惡》

〔材料二〕慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。

──荀況《荀子·正名》

【解讀】以上資料集中反映荀子的“性惡論”。

荀子認(rèn)為人生來就有感官上的要求，餓了要吃飽，冷了要穿衣，耳目愛好聲色，人情有所嫉惡，如果順從其“性”，必然發(fā)生爭奪、混亂等罪惡行為。荀子又認(rèn)為人類行為有“性”“偽”之分，“性”是天生的，“偽”是后天學(xué)習(xí)改造的，“性”本來是惡的，但可以通過學(xué)習(xí)和改造，才可能變善，即“化性起偽”，因此荀子認(rèn)為人們必須用賢人和法律來糾正錯誤，必須用禮義來加以教導(dǎo)，使人們惡的“性”能夠化為善的“偽”。這樣才能使小人變成君子，普通人變成圣人。

荀子認(rèn)為：(1)人性皆惡；(2)通過后天學(xué)習(xí)改造，使惡變善到“化性起偽”；(3)禮義法制，可以把小人培養(yǎng)成君子。

9．荀子改造了原來儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要

〔材料一〕列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。

──荀況《荀子·天論》

〔材料二〕天行有常，不為堯存，不為桀亡。

──荀況《荀子·天論》

〔材料三〕君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。

──荀況《荀子·大略》

〔材料四〕君子賢而能容罷①，知②而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，失是之謂兼術(shù)。

──荀況《荀子·非相》

〔材料五〕故大天而思之，孰與物蓄而制之!

從天而頌之，孰與制天命而用之!

──荀況《荀子·天論》

【解讀】以上所選材料反映荀子思想中綜合吸取了道、法兩家的合理成分，改造和加工了儒學(xué)，對了解荀子思想有重要參考價值。

荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運轉(zhuǎn)、日月普照、四時變化及刮風(fēng)下雨，也就是說，自然界就是天，而且自然界的變化運動是有規(guī)律的，“不為堯存，不為桀亡”，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把“天”看作是獨立于人的自然界，其實就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消極被動地適應(yīng)自然，而是提出了一個非常光輝的主題──“制天命而用之”。即對于“天”，如果只是推崇、思慕、順從、贊頌，則絲毫無益于人類自身的生存，最重要的是使“天”為己所用，這樣又把儒家思想大大向前推進了一步，使之更加適應(yīng)社會的需要，對待自然界的態(tài)度是積極進取的。

同時，荀子認(rèn)為，當(dāng)時統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，即重禮治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時的實際情況。

在為人處世方面：荀子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)懂得了解寬容，這和現(xiàn)代社會多元思想不謀而合。

總之荀子改造了原來的儒家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

(1)“天”就是自然界，自然界運動變化是有規(guī)律的，不以人們意志為轉(zhuǎn)移；(2)人在自然界應(yīng)當(dāng)是積極主動，即制天命而用之；(3)寬容的為人處世觀。

【注釋】①罷ｐí，疲憊。②知，智。

道家和法家

1．老子的主要思想

〔材料一〕道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

──《老子》第一章

〔材料二〕天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

──《老子》第二章

〔材料三〕不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

──《老子》第三章

〔材料四〕曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

──《老子》第二十二章

〔材料五〕有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

──《老子》第二十五章

【解讀】老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年間，曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料?！兜赖陆?jīng)》一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國兩千多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2．莊子的有關(guān)思想

〔材料一〕北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！枧c學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

──《莊子·逍遙游》

〔材料二〕莊子之楚，見空髑髏，消然有形，以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”

──《莊子·至樂》

〔材料三〕罔兩問景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪⑤？惡識所以然？惡識所以不然？”昔者莊周夢為胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻適志與⑧！不知周也。俄然覺⑨，則蘧蘧然周也⑩。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

──《莊子·齊物論》

【解讀】《莊子》是道家學(xué)派的言論著作總匯。莊子即莊周，是戰(zhàn)國時期（公元前475年～公元前221年）的隱士，宋國蒙（今河南商丘）人?！肚f子》經(jīng)過漢朝劉向的編定，共有52篇?，F(xiàn)在版本的《莊子》只有33篇，分三部分，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象所定的版本?！肚f子》內(nèi)篇思想比較系統(tǒng)，文字風(fēng)格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風(fēng)格有了一些差別。內(nèi)容思想接近《老子》，是道家的重要經(jīng)典。《莊子》注釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。莊周深切地感受過社會變革和戰(zhàn)爭帶來的痛苦與災(zāi)難。他認(rèn)為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂，引起了競爭。而提倡仁義又造成虛偽。所以是仁義禮樂損害了人的天性。莊周和老子同樣認(rèn)為上古時人性樸實，沒有戰(zhàn)爭與爭斗，生活安逸。所以應(yīng)該拋棄禮樂，斷絕仁義。莊周寧可貧窮，也不愿去做官，認(rèn)為那會喪失本性和自由。但莊周又不主張遁入山林，主張在現(xiàn)實生活中保持超脫的境界。他鄙視名利，認(rèn)為世上的一切事物及其差別都沒有意義。只有“道”使得天地萬物相通為一，知道它們相通為一，就是得道。得道者不必貪生怕死。所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”。戰(zhàn)國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點?！肚f子》不僅如此。從理論意識來說，莊子這一派本有“言不盡意”的看法，即邏輯的語言并不能充分地表達思想。與此相關(guān)，在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》等幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事連綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。《莊子》無情地揭露了當(dāng)時的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧，當(dāng)然也有對人生悲哀態(tài)度和對社會的失望。只好寄希望于心靈的純凈，追求逍遙的內(nèi)心境界。

（1）《逍遙游》的宗旨，是說人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂。所以文章開頭，即寫大鵬直上云天，飄翔萬里，令人讀之神思飛揚。（2）《至樂》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。這種厭世思想，實際是因為對人生有完美的期望，所以所見皆是痛苦。這一節(jié)寫莊子對髑髏的一連串發(fā)問，便是充滿了人生的傷感。（3）材料三選自《莊子·齊物論》，“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨?！褒R物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及認(rèn)識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會和分析。

【注釋】①罔兩：影子之外的微陰。景：影子；這個意義后代寫作“影”。②曩（ｎǎｎｇ）：以往，從前。③特：獨。操：操守。④待：依靠，憑借。⑤（ｆù）：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走。蜩：蟬。⑥胡蝶：亦作蜩蝶。⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的樣子。⑧喻：通作“愉”，愉快。適志：合乎心意，心情愉快。⑨俄然：突然。⑩蘧（ｑú）蘧然：驚惶的樣子。物化：事物自身的變化。根據(jù)本段文意，所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。

3．韓非子的法家思想

〔材料一〕智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也。

──《韓非子·孤憤》

〔材料二〕明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能則不急而自疾；得勢位則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。

──《韓非子·功名》

【解讀】《韓非子》是戰(zhàn)國時期法家集大成者韓非的著作，又名《韓子》。韓非（約公元前280年～公元前233年），韓國貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生。看到韓國國力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽不進去。在韓非在世的時候，他寫的這本書的名聲就很大了，當(dāng)時還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非來到秦國，被李斯陷害入獄，后來被逼服毒自盡。在西漢時期，劉向校書時加進了幾篇別人的作品，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共55篇。韓非的思想成就超過了所有的法家代表人物，他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的成熟法治理論。他認(rèn)為君主必須重視權(quán)力、威勢和駕馭臣下的權(quán)謀之術(shù)，這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行，鞏固君主的集權(quán)地位。秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統(tǒng)一了中國，建立了中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治。韓非還繼承了荀子的人性惡學(xué)說，主張治理國家必須實行刑賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀點來對《老子》進行解釋，體現(xiàn)了韓非的哲學(xué)思想。《五蠹》則將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個階段，他認(rèn)為時代在不停地發(fā)展，所以社會和政治也會發(fā)生相應(yīng)的變化，儒家的恢復(fù)周禮的復(fù)古思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代要求了。