《道德經(jīng)》曰：“功成名遂身退，天之道?！庇抟詾樘熘兰慈酥溃嗉葱奚碇酪?。天以生成暢遂為功名，時(shí)行物育，天道于焉退移，藏身冬令。此天道也。人以盡忠為功名，功成勇退，名遂身藏，英雄所以從赤松子游也。

又以全孝為功名，志體交養(yǎng)，其功也。宗族交稱，其名氣。父母百年，人子事畢，退身保命，此人道也。丹士以致虛守靜為無功之功，杳冥恍惚為無名之名，至于返還功成，圣胎名遂，退身祖竅，抱一還虛，此修丹之道也。通德類 情，識(shí)者思之。 

性命雙修，此本成仙、作佛、為圣之大旨?；蛑^佛修性、仙修命、儒治世，分門別戶，蓋不深究其宗旨也。愚按：佛重性，而其中實(shí)有教外別傳。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也。仙重命，而其中亦有教內(nèi)真?zhèn)?。非不言性也，特約言耳。其重命學(xué)者，蓋欲人即命了性，能使命根永固，歷萬劫而無盡無窮也。若使性功圓滿，外無立命之修，則真性難存，終屬空寂，又何能法周沙界乎？若使命功周到，內(nèi)無盡性之修，則真命雖守，徒保色身，又何能神通三界乎？

惟佛有教外別傳，則從性立命，極樂之地，益見空明。唯仙有教內(nèi)真?zhèn)?，則盡命了性，而大羅之天，益見超脫。 是仙也、佛也、圣也，此雙修而非單修者也。故釋伽到禪定時(shí)，而有貫頂穿膝之效。迦葉談?wù)鎸?shí)義，而有倒卻剎竿之奇。試思于意云何？呂祖云：“單修性兮不修命，此是修行第一病?！弊详栐疲骸梆?nbsp;君了悟真如性，不免拋身卻入身。何如更兼修大藥，頓超無漏作真 人?！甭耘e一隅，可以類推也。至于行深般若，五蘊(yùn)皆空。丹熟大還，十年面壁。六十耳順、 七十從心。夫而后性命雙了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。 故達(dá)摩初祖了道歌云：“三家法一般，莫作兩樣看。性命要雙修， 乾坤不朽爛?！?/span>

人又何必是非哉？ 且更有說者：三教嗣續(xù)，皆不能知。知此必不互相抵牾。只索各盡其道，以歸于道也。今設(shè)一大道主人于此，為三教說法曰：夫三教者，吾道之三柱。分而為三，合而為一者也。道不能分，無變化，道不能合，無統(tǒng)宗。是故以三柱立其極。釋道言性默言命，仙道傳命默傳性。儒道則以擔(dān)荷世法為切。言性難聞，言命又罕，并性命而默修之。遂使三家后裔，各就祖派，分為專門。掀天震地， 講起是非，出無邊境界。佛攻道，則有翻空出奇之妙想。

道攻佛，則有踏實(shí)指陳的神思。儒攻佛與道，則有翻瀾不窮的文章，流竅不休的耍子。而豈知皆道之分也。道既分三，其中豈無枝流之不同？ 邪正之不類者？奈何不思其本，而談其末也。 夫以性兼命為一脈，以命兼性為一脈，渾乎性命為一脈。此三脈皆道脈也。及其還無，一也。偈曰：吹了明燈頑耍子，知打著自家人。吾言若有相攻者，又是飛花點(diǎn)汝身。