《品味男女人生》?

寬容是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧必要條件，是個(gè)人處理自己與他人、社會(huì)和自然關(guān)系的一種生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，是個(gè)人的一種處世心態(tài)；和諧則是人類在社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。也是必然指向的目標(biāo)。社會(huì)和諧體現(xiàn)在個(gè)人身上就是寬容，是個(gè)體自身對(duì)外在于自身的世界中的各種關(guān)系在其內(nèi)心的一種反映。因而二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。寬容導(dǎo)致和諧，寬容實(shí)現(xiàn)和諧，寬容保證和諧。一句話，沒(méi)有寬容就沒(méi)有和諧。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的和諧，而實(shí)現(xiàn)這些和諧的前提就是人自身的和諧以及人以寬容之心來(lái)處理自己與他人之間，自己與社會(huì)之間，自己與自然之間的矛盾關(guān)系。所以，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要求個(gè)人選擇一種寬容的處世哲學(xué)。因此，早年孔子在回答子貢的問(wèn)題“有一言而可以終身行之者乎？”時(shí)說(shuō)：“豈恕乎！”隨后孔子又補(bǔ)充說(shuō)，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”這就是孔子的生活態(tài)度和修身哲學(xué)，也是儒家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)核。所以他的學(xué)生曾子曾說(shuō)：“夫子之道，忠恕而己矣”。因此，中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)調(diào)君子“和而不同”，朋而不黨的寬容處世之道?？梢?jiàn)，儒家所以主張的寬容，主要是從道德角度來(lái)談的，它以現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體道德上的不完善為基本假設(shè)，以從可以通過(guò)道德上的教化而達(dá)到“至善”的旨?xì)w。因而強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”的胸懷，強(qiáng)調(diào)“人人可為堯舜”或“涂之人可為禹”，這是儒家主張“德治”的基本依據(jù)，也是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一思想的邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)天下太平的最好途徑和方法。

下   寬容是處理人與人之間一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。再回到孔子時(shí)代，孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！笨鬃釉谶@里說(shuō)了寬容的三個(gè)層次，這句話也是論語(yǔ)的最后一篇，非常值得一讀了。第一層次，寬容是一個(gè)由內(nèi)向外的過(guò)程：不懂得命運(yùn)，不掌握命運(yùn)的人，是不能成為君子的，君子必然是一個(gè)有寬容心的人，所以說(shuō)，寬容首先是了解自己的人，這也是佛家說(shuō)的內(nèi)關(guān)照。了解自己的才能，確立正確的目標(biāo)，按正確的道路走，學(xué)會(huì)走自己的路。結(jié)合現(xiàn)實(shí)我們開(kāi)車子在路上行走的時(shí)候最怕什么？怕前面有人突然變道，突然從一邊拐到自己的行車道路上，這樣子做的危險(xiǎn)性極大，容易造成交通事故。想要不出現(xiàn)這種情況有兩個(gè)要素，第一，自己的車子一同變道之前給在另一條車道上行駛的車輛足夠的警示，比如，打燈，鳴喇叭等，讓對(duì)方了解自己意圖，避免誤判。人在社會(huì)上其實(shí)也是一樣的，想不要和別人發(fā)生沖突，做到心地寬，一定要讓別人了解你的真實(shí)意圖，避免利益誤判，形成沖突，第二，要學(xué)會(huì)走自己確定的正確的人生道路，既便是要臨時(shí)占用別人的道路也要給別人足夠的警示，不至于發(fā)生沖突，這就是儒家所說(shuō)的君子之道。保持一顆上進(jìn)和快樂(lè)的心情會(huì)讓職業(yè)生活變得多姿多彩，不管生活是什么樣的，都要抬著頭向前看，因?yàn)榍胺降娘L(fēng)景是最美麗的，只有快樂(lè)應(yīng)對(duì)生活，享受工作帶給生活的樂(lè)趣，那么才能把這件事情在做好的同時(shí)還保證這件事情的完美和高效，這也就是社會(huì)基本道德在職業(yè)生活中由內(nèi)向外的基本體現(xiàn)。

第二層次，寬容是一個(gè)由外至內(nèi)的過(guò)程。禮是一個(gè)人為人的基本點(diǎn)，這個(gè)禮是禮貌，是一個(gè)人的能力的外在表現(xiàn)形式，即包括行為模式，面對(duì)各種事件時(shí)的反應(yīng)模式，處理問(wèn)題的方式方法，我們常用的詞“寵辱不驚”；禮的第二重意義在于價(jià)值觀，一個(gè)人的外在表現(xiàn)是由其內(nèi)在價(jià)值觀決定的，“趨炎附勢(shì)”“仗恃欺人”“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)近鄰”是對(duì)人的價(jià)值觀決定行為模式的經(jīng)典栓釋；所以孔子說(shuō)，人無(wú)禮不立，沒(méi)有適當(dāng)?shù)耐獗硇问降娜?，其為人不得到人們的肯定，為人失敗，故不能立?/span>道德是發(fā)自內(nèi)心的一種品質(zhì)，他讓你不去做損人利己的事情，我不能夠很清楚的解釋道德，可是我可以解釋禮貌，您可以用類似的手段去理解道德。禮貌是道德的一部分，禮貌并不是談吐文雅，衣著得體，儀態(tài)端莊，禮貌是一種發(fā)自內(nèi)心的尊重，尊重每一個(gè)人。就像有些時(shí)候和兄弟打成一片的時(shí)候，偶爾爆粗口并不是不禮貌的，一個(gè)禮貌的人會(huì)對(duì)著一無(wú)所有的乞丐微笑，如果遇見(jiàn)一個(gè)素不相識(shí)的生命隕落會(huì)低頭，道德大概也是在你的心里的，阻止你做邪惡的事情，克服貪婪的念頭，維系正義的品質(zhì)。道德是社會(huì)生活中不可忽視的人格標(biāo)準(zhǔn)，道德也是作為衡量一個(gè)人內(nèi)心準(zhǔn)則的東西，道德對(duì)于人們的生活來(lái)說(shuō)占據(jù)著很重要的作用和意義，也是對(duì)凈化人們心靈，開(kāi)啟人們內(nèi)心深處美好心靈的鑰匙。同樣是一個(gè)人的基本道德在生活中由外至內(nèi)體現(xiàn)的過(guò)程。

第三層次，寬容是一個(gè)識(shí)人識(shí)已的過(guò)程。問(wèn)：何為智？孔子說(shuō)，知人；問(wèn)，何為愛(ài)？孔子說(shuō)，愛(ài)人。知人，愛(ài)人是一個(gè)相互統(tǒng)一的過(guò)程，要學(xué)會(huì)寬容，首先要學(xué)會(huì)知人。曾有一個(gè)人去餐廳吃飯，服務(wù)生端湯上來(lái)的時(shí)候手指浸到湯里面了，他便說(shuō)，你的手指到湯里了。服務(wù)生回答：不燙。不知其言，人與人便完全不在同一個(gè)頻道之中，相互便不能理解與溝通，寬容便無(wú)從談起，人與人之間交流的最主要途徑就是語(yǔ)言，所以知言是知人的最重要環(huán)節(jié)，學(xué)會(huì)寬容從知言開(kāi)始，佛祖拈花，伽葉一笑，這種心靈的領(lǐng)會(huì)與溝通是建立在長(zhǎng)期的溝通與相識(shí)之中的。在論語(yǔ)中我們多次可以看到孔子對(duì)愛(ài)和智的論述，知言的目的在于知人，知人的目的在于尊重別人的感受，關(guān)懷他人，愛(ài)護(hù)他人。儒家對(duì)寬容的目標(biāo)價(jià)值追求是很明確的，寬容的目標(biāo)就是愛(ài)人！荀子說(shuō): “君子大心則敬天而道”，敬天，愛(ài)人，儒家的愛(ài)從來(lái)就不是小愛(ài)，而是一種天地順應(yīng)的大愛(ài)，與佛家所稱的愛(ài)“無(wú)我執(zhí)”的愛(ài)一樣，是一種天道之下的大愛(ài)。敬人，愛(ài)人，是一種自然而本能的反應(yīng)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？天地之造物造人，缺陷是一種美，有人直，有人委婉，有人聰明，有人狡詰。不完美的世界是人類社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力，也如音樂(lè)中的和聲，當(dāng)三和弦到七和弦到九和弦時(shí)，不和諧的感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈，而越強(qiáng)烈的不和諧感就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的音樂(lè)推動(dòng)力，把不和諧推向音樂(lè)的高潮。戲曲也是如此，戲曲的劇烈沖突從來(lái)就是戲曲的最高潮，也是各種矛盾解決的時(shí)間，對(duì)缺陷美的欣賞是儒家對(duì)寬容的愛(ài)的栓釋。也是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則之一

寬容是處理人與人之間一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。歷代統(tǒng)治者在制定和執(zhí)行民族政策方面，也多采取了極大的寬容態(tài)度。如漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，便以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”《漢書(shū)﹒司馬相如傳》。正是這種兼容天下的胸懷，使?jié)h王朝將不同民族，所謂的東夷、南蠻、西戎、北狄融合為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。寬容在中國(guó)文化思想中有重視人格修養(yǎng)的歷史，寬容謙讓是人格修養(yǎng)的方法，更是我國(guó)樂(lè)群貴和傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要方面。中華民族是一個(gè)“以和為貴”的民族，五千年綿延不絕的歷史也充分證明了和為貴的重要性。歷史上許多寬容、謙讓的故事讓我們看到了人性的光輝，如“孔融讓梨”、“將相和”“婁師德薦才”、“李世民不計(jì)前嫌”、“六尺巷”……懂得寬容謙讓的重要性，寬容謙讓的能力，對(duì)于摒棄“唯我獨(dú)尊”的自私習(xí)氣有重要意義。同時(shí)也要看到，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)在處理人際關(guān)系時(shí)有局限性。在不同的境遇中辨析寬容謙讓的方法尺度，也需要有積累生活經(jīng)驗(yàn)，需要不斷摸索。寬容是處理人與人之間一種人際關(guān)系、社會(huì)人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。和睦相處。以“和為貴”“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，說(shuō)到底就是如何處理人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。它的形成從炎帝神農(nóng)氏發(fā)源，經(jīng)儒家總結(jié)概括成學(xué)說(shuō)，由統(tǒng)治者上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，再逐步轉(zhuǎn)化為人們的觀念、習(xí)慣，最后潛移默化為人們的行為方式，幾千年的灌輸，幾千年的滲透，“和”已成為中華民族的性格特征和文化潛質(zhì)。

如何處理好人際關(guān)系是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的精華所在?！昂汀痹谥袊?guó)漢語(yǔ)言文字中是運(yùn)用最廣、內(nèi)容最為豐富的一個(gè)字，它既是一種理念，又是一種風(fēng)度，更是一種能力，特別是在治國(guó)安邦上體現(xiàn)得更為突出：理念 “和平共處”、“和衷共濟(jì)”；風(fēng)度“和睦相處”、“和藹可親”、“和顏悅色”、“和風(fēng)細(xì)雨”；能力“和氣致祥”、和解、和談、和約、和議等等?！昂汀蔽幕殉浞譂B透在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的方方面面，其影響無(wú)處不在?！昂汀辈皇呛?jiǎn)單的綜合、總和，而是多種矛盾的協(xié)調(diào)，是多種實(shí)力的平衡。“和”在現(xiàn)代社會(huì)生活中理解有三個(gè)層面：最高層次是“世界和平”，強(qiáng)調(diào)的是要互相尊重各國(guó)的主權(quán)、領(lǐng)土完整，通過(guò)談判、溝通、協(xié)商、調(diào)解，“化干戈為玉帛”，這是中華民族運(yùn)用自如、行之有效的文化傳統(tǒng)，更是處理現(xiàn)代國(guó)際事務(wù)的外交方略。其次最廣泛的層次是“社會(huì)和諧”，所謂“正六律，和五聲，達(dá)八音，養(yǎng)耳道也”，西方交響樂(lè)的原理早就成為中國(guó)人的生活準(zhǔn)則，“大同小異”、“求同存異”，強(qiáng)調(diào)的就是要重視和尊重個(gè)體差異，就是承認(rèn)社會(huì)成員之間、社會(huì)各階層之間的差異、差別，讓這些差異、差別的各個(gè)成分相互協(xié)調(diào)地生活在一起、聯(lián)系在一起，并且保持時(shí)空的動(dòng)態(tài)的和諧狀況。這不僅是一種技巧，更是一種智慧和能力。最后最基本層面是“家庭和睦”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在中國(guó)幾千年的社會(huì)中，家庭中的人際關(guān)系遵循的是一種情感法則，這種情感法則由家人、親人推及到鄰里、街坊，然后逐漸形成一種社會(huì)公德。因此，“和睦”既是一個(gè)基本層面，又是最高境界，“家和萬(wàn)事興”不僅是中國(guó)人日常生活的美好愿望，更是社會(huì)發(fā)展的基本定律。（未完待續(xù)）（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）2019.4.9