玉剛卯、玉翁仲、玉司南作為為漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品，統(tǒng)稱為辟邪三寶。

古人云：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。辟、邪都是為不正派，不正當(dāng)之意。后來，“辟邪”的含義逐漸演變?yōu)轵?qū)除邪祟。

漢朝在文化、信仰方面繼承了楚國的許多文化，尤其是繼承了楚人的信鬼好巫。在這種文化影響下，被稱為驅(qū)邪避疫玉器三件寶的剛卯(嚴(yán)卯)、司南佩、翁仲，皆應(yīng)運(yùn)而生，成為漢代貴族中十分流行的佩飾。

天津博物館藏 漢玉剛卯、嚴(yán)卯

臺(tái)北故宮藏漢代司南佩

漢玉翁仲從左至右：南京博物院館藏；《中國玉器全集》圖片；臺(tái)北故宮館藏。

剛卯和嚴(yán)卯最早見于《漢書·禮儀志》、《漢書·王莽傳》及《后漢書·輿服志》上，得名于開首銘文：“正月剛卯”、“疾日嚴(yán)卯”。在《后漢書·輿服志》中將剛卯和嚴(yán)卯稱作“雙印”。印為執(zhí)政所持信也，又可被稱為“璽”。則有前人認(rèn)為剛卯嚴(yán)卯只是“璽印”的一種形式，且先秦以來，男子一直都有佩印的習(xí)俗。

東漢 玉剛卯 河北省文物研究所藏

玉剛卯與玉嚴(yán)卯最早出現(xiàn)在西漢晚期，兩者形制相同，四面長方形體，四面器表刻壓勝之文，每面兩行，用以驅(qū)邪；兩者的區(qū)別在于所刻文字不同、字?jǐn)?shù)不同，剛卯三十四字，嚴(yán)卯三十二字。上下端有貫通的天地孔，可穿線佩戴。

東漢 玉雙卯 亳州市博物館藏

漢雙卯復(fù)原圖

剛卯的銘文為：

“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。

帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！?/p>

白話文大意：【正月中所制作的剛卯已經(jīng)完成，具有威靈的殳書覆蓋東西南北四方、貫通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各當(dāng)其職，四季天地時(shí)順。炎帝向火神祝融發(fā)號令，讓其馴教夔與龍兩神獸。當(dāng)馴教夔龍保護(hù)我后，眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰(zhàn)勝我的了】

漢 玉剛卯 上海博物館藏

嚴(yán)卯的銘文為：

“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化。順爾固伏，化茲靈殳。

既正既直，既觚既方。庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！?/p>

白話文大意：【在子卯之日佩戴嚴(yán)卯來剛尅不吉之事，（這是因?yàn)椋┭椎巯铝睿ㄗＨ冢Z教了夔獸。夔龍順從人，并長久侍奉人，并化作嚴(yán)卯上具有神威的殳書。剛嚴(yán)卯如書寫文字的方與觚一樣，為方柱型（書寫字?jǐn)?shù)小于百字的工具為方、大于百字為策）。（有了剛嚴(yán)卯辟邪）眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰(zhàn)勝我的了】

漢 玉嚴(yán)卯 故宮博物院藏

綜上所述，可推知?jiǎng)倗?yán)卯的作用：

其一，為辟除邪靈，去除疫病，強(qiáng)身健體以求長壽。

其二，作為門戶裝飾的剛卯和嚴(yán)卯可鎮(zhèn)宅，驅(qū)除寒氣，使院內(nèi)植物茂盛，家人平安的作用。

其三，為劉姓（漢代）朝代強(qiáng)大的吉祥圣物。如《漢書王莽傳曰》‘劉’之為字‘卯、金、刀’也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行”，這也是王莽篡漢后，怕漢代復(fù)辟，故一度嚴(yán)令禁止人們佩戴剛卯和嚴(yán)卯的主要原因。

迨至東漢，劉姓重掌天下，剛卯的佩用，不僅在民間得到恢復(fù)，而且還進(jìn)一步發(fā)展為國家的輿服制度，作出了嚴(yán)格的等級限定（“乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙?！薄逗鬂h書輿服志》）。

天津博物館藏 漢玉剛嚴(yán)卯

考古出土的漢代剛卯和嚴(yán)，篆書刻文的字體，以細(xì)淺草率不規(guī)為特征，不僅來回復(fù)筆多，而且有毛道和漏鋒。據(jù)研究，系采用高硬度石質(zhì)尖狀器反復(fù)蹭刻所致?！稘h書.王莽傳》“正月剛卯”顏師古注引服虔曰：“剛卯，以正月卯日作佩之…”這個(gè)記載剛好解開了一個(gè)困惑——為什么漢代剛卯上的字不是砣出來的?我們知道漢代玉剛卯與玉嚴(yán)卯上的字都是用硬物蹭劃而就，看來是因?yàn)樾枰谡旅?，甚至卯時(shí)，很短的時(shí)間內(nèi)完成制作，如果使用砣具雕刻是來不及的。

玉剛卯與玉嚴(yán)卯上的字體與篆書接近，基本可用辨識篆書的方法認(rèn)讀，字形線條直來直去，硬朗而少有圓滑轉(zhuǎn)角，并有減筆與假借的現(xiàn)象，與篆書是有區(qū)別的，應(yīng)該是先秦八體中的殳書。

玉司南佩是漢代辟邪玉之一，數(shù)量不多卻很重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環(huán)一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一地盤，全器光素?zé)o紋。在中間凹細(xì)處或小勺柄處，有一個(gè)橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。

司南本是我國古代發(fā)明的利用磁場指南性制成的指南儀器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其構(gòu)造上有勺，下有地盤。無論地盤如何防止，勺如何轉(zhuǎn)動(dòng)，最后勺的定向始終指向南方。在漢代占卜之風(fēng)大盛時(shí)，又成為測算兇吉的工具。

司南

人們遂仿司南之形，將實(shí)用器轉(zhuǎn)變?yōu)榕屣椘鳎脸身敳坑兴灸闲螤畹男∮衽?，隨身佩戴，用于辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現(xiàn)的獨(dú)特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是后人為達(dá)到從良渚玉琮上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。

河北省定州市博物館藏 漢司南配

《簡論“司南”兼及“司南佩”》插圖

司南佩還衍化出一種被稱為“工字佩”的厭勝佩，即去掉司南佩兩端的小勺和地盤，工字佩整體器型偏扁平狀，是平面化了的司南佩，形制比司南佩更加硬朗，工藝也簡單一些，因而有不少實(shí)物流傳。

西漢工字佩的串飾。琥珀質(zhì)，高0.7厘米。工法規(guī)矩，小巧精致?！肮ぁ弊种胁堪技?xì)處橫向穿孔。揚(yáng)州博物院藏

另一種在形制上與司南佩相關(guān)的厭勝佩是雙勝，“勝”的意義多與西王母有關(guān)，為西王母頭上的裝飾。是祥瑞的象征，同時(shí)具有辟邪的作用。

西漢 連勝佩 陜西西安理工大西漢壁畫墓M1

青玉“雙勝”佩 南京博物館藏

新莽時(shí)期西王母壁畫

厭勝佩中的剛嚴(yán)卯、司南佩和翁仲大致只在漢代盛行過，而雙勝佩直到兩晉南朝仍舊延續(xù)，并衍生出兩晉時(shí)期風(fēng)行的金勝。

西漢后期較晚階段 金連勝佩

“連勝佩”、“工字佩”、“司南佩”三者之間從外形上看確實(shí)有些相似，但仔細(xì)對比后它們是存在很大區(qū)別的。如從佩戴使用功能上來看，又基本是一樣的，它們都是用于辟邪厭勝。故其三者都應(yīng)該屬于厭勝飾。

司南佩在東漢最為流行，其后逐漸衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細(xì)部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術(shù)較好，玻璃光感很強(qiáng)。清代亦有司南佩，主要特點(diǎn)是器型較大，形制有變化與創(chuàng)新，碾琢精細(xì)，拋光講究。古人認(rèn)為，出門掛司南佩“視為吉祥”。

翁仲是厭勝佩中唯一的人物造型，歷史上確有其人?！睹饕唤y(tǒng)志》載稱：翁仲姓阮，秦時(shí)安南人，身長一丈三尺，氣質(zhì)端勇，異于常人。始皇并天下，使翁仲將。翁仲死后，鑄銅為其像。通過歷史記載，我們知道翁仲是秦代一個(gè)大力士，還是一個(gè)威嚴(yán)勇猛的大將軍，秦始皇曾令翁仲兵守臨洮，威震匈奴，以他的形象作佩飾，有驅(qū)除邪魔之意。

翁仲

為了使活著的普通的人也能夠沾翁仲的光來辟邪驅(qū)惡,在漢代,經(jīng)常有玉工將翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件(即玉翁仲),將其掛在腰間,以求平安。此后成為民俗傳承了千年。有趣的是,在西漢,雕的是青年形象,而到了東漢以后,則大多為老者了;西漢是武將裝束,東漢則多為文官了。

玉翁仲 漢代高3.1、寬0.8、厚0.4厘米 現(xiàn)藏于故宮博物院

翁仲之型，造型為半圓雕，著長袍佇立狀，頭頂有長發(fā)髻，臉長，帽子是前低后高，臉上只刻三刀，表示出兩眼一嘴，沒有鼻子，頭下有三角型的胡子。穿孔的方法有兩種，一種為頭至足心，啄一上下通心穿。另外一種是自頭頂向下打孔，到胸腹之間分為兩路，各自由袖口出來。

東漢玉翁仲

五官僅用三條短陰刻線刻劃出來，身上的服飾也以幾道陰刻線表示，感覺像“漢八刀”的雕刻技法，刀法簡練，粗獷有力，腰間有穿孔，可系佩。

玉翁仲在漢代比較流行,是一種使用配飾,用于辟邪。常雕刻為一老者持立狀，老者長須大袍，頭戴平冠有孔穿繩便于佩帶。翁仲在漢代一般雕成。漢翁仲采用漢代風(fēng)格“漢八刀”的雕琢方法，其色蒼古，面部只琢眼和口，僅用三至五刀短陰線雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面臉，連眼、口都不刻劃，瞼為長圓形，瞼過于圓的多是后仿的，尤其清代和民國時(shí)期有大量仿翁仲。

臺(tái)北故宮藏清代仿古翁仲

臺(tái)灣故宮出版的《中國古玉圖釋》說：傳世的玉翁仲，形制刀法都是古樸的形態(tài)。明謝塹金玉瑣碎說“翁仲小人，系漢8刀刻成，其色蒼古熟舊，與馬纓勒同功?！?所謂8刀刻，是說它的刀法簡單，只用8刀就刻成一個(gè)翁仲。與馬纓勒同功意思是漢代人佩帶勒、剛卯之屬，主要目的是辟邪。佩帶翁仲也是同樣意思。

仲 漢代 高4厘米 現(xiàn)藏于旅順博物館

關(guān)于玉翁仲的漢八刀還有這樣一種說法：在清末書畫家李葆恂的著作中有關(guān)于“漢八刀”的記述。他在《無益有益齋論畫詩》的一篇小序里記述了一次和朋友賞畫打賭，朋友“因解所佩玉翁仲所謂‘漢八刀’者置幾上”以為質(zhì)。則知“玉翁仲”是所謂“漢八刀”者。以出土于江蘇揚(yáng)州東漢劉荊墓、現(xiàn)藏于南京博物院的“玉翁仲”為例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的“玉蟬”中卻未見有八刀的雕法。由這點(diǎn)推測，“漢八刀”是專指“玉翁仲”的雕法，而非是專指“玉蟬”的雕法。當(dāng)然這只是一種推測，也有一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為“漢八刀”是指漢代琢玉一變纖巧繁細(xì)的作風(fēng)，表現(xiàn)出雄渾博大，自然豪放的技法風(fēng)格，“簡古”、“粗放”“鋒芒有力”。不過不管漢八刀從何而來，它都是我們寶貴的古玉文化精髓。

東漢玉翁仲。白玉質(zhì)，高4.1厘米，腰部橫向穿孔。南京博物館藏

說起“翁仲”，有一個(gè)有趣的小笑話。相傳乾隆年輕時(shí)視察貢院，見一考生在墨卷上將“翁仲”錯(cuò)寫成“仲翁”。他問考生什么是“仲翁”？該考生答道：“二大爺”。乾隆聽罷一笑，便作了一首打油詩贈(zèng)予該考生。詩曰：“錯(cuò)把翁仲當(dāng)仲翁？十年窗下少夫功。而今不許作林翰，罰去山西為判通。”也巧妙地把“功夫”、“翰林”、“通判”說反。一時(shí)傳為笑談。這位考生是誰？他便是清代名臣——李侍堯。