中華文明與古埃及、古巴比倫、古印度并存四大文明古國(guó)，一直以來(lái)關(guān)于四大文明古國(guó)誰(shuí)的歷史更加悠久一直存在爭(zhēng)議，其實(shí)這得看以什么作為文明的標(biāo)志：在距今8000多年前在今天的耶路撒冷附近出現(xiàn)了目前所知的人類歷史上最古老的城市——耶利哥城，這使四大古文明中的中東兩河流域文明成為世界最早的城市誕生地。大約5100年前上埃及國(guó)王美尼斯征服了下埃及王國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了世界上最早的統(tǒng)一王朝，古埃及由此成為世界上最早由松散的城邦部族形態(tài)向統(tǒng)一國(guó)家過(guò)渡的文明。大約在距今1.2萬(wàn)年前在今天的江西萬(wàn)年縣一帶出現(xiàn)了世界上最早的水稻種業(yè)，這使華夏文明成為全世界最早發(fā)展出定居農(nóng)業(yè)的文明。大約9000年前在今天的河南舞陽(yáng)一帶誕生了世界上最早的釀酒技術(shù)和樂(lè)器。大約8000年前在今天的浙江蕭山一帶出現(xiàn)了世界上最早的造船技術(shù)。大約6700年前在今天的陜西西安一帶誕生了世界上最早的銅冶煉技術(shù)。大約在公元前2070年中國(guó)史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制王朝——夏朝誕生。

夏朝誕生之前華夏大地上生活著眾多部落：距今大約4600年前黃帝部落聯(lián)合炎帝部落與蚩尤部落大戰(zhàn)與涿鹿，正是這一戰(zhàn)奠定了以炎黃部族為核心的中華民族的形成。涿鹿之戰(zhàn)后炎黃部族聯(lián)盟首領(lǐng)的位置實(shí)行的是禪讓制——堯、舜、禹三大部族首領(lǐng)都沿襲著這種原始的民主制度。禹用13年時(shí)間治理成功了肆虐的洪水，為華夏民族的生存繁衍做出了杰出貢獻(xiàn)，在治水的過(guò)程中禹將天下劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。由于治水需要耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力，于是部族首領(lǐng)管理社會(huì)生活的實(shí)力得到了增強(qiáng)。禹的兒子啟廢除之前歷代沿襲的禪讓制，將部族首領(lǐng)的地位改為世襲制。夏朝世襲制的創(chuàng)始是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中劃時(shí)代的大進(jìn)步。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制度開(kāi)始破壞原始公社制度，從而產(chǎn)生了帝位世襲的上層建筑，它反過(guò)來(lái)又加速了私有制的發(fā)展。夏啟襲位后召集眾部落酋長(zhǎng)在均臺(tái)（河南禹縣北門(mén)外）大宴會(huì)，表示自己正式繼位。伯益是夷族人，夷族當(dāng)然不滿，啟放棄陽(yáng)翟，西遷到大夏（汾、澮流域），建都安邑（山西運(yùn)城夏縣禹王城）。夏的同姓部落有扈氏（陜西戶縣）起兵反對(duì)啟破壞禪讓制。啟殺死伯益，戰(zhàn)敗有扈氏并罰有扈氏作牧奴。后來(lái)啟的兒子們爭(zhēng)奪繼承權(quán)，啟放逐小兒子武觀到黃河西岸。夏啟十五年武觀叛亂，啟派彭伯壽出兵平亂。啟喜歡飲酒、打獵、歌舞。啟死后兒子太康繼位。太康比啟更荒淫：帶著家屬到洛水北岸打獵，接連幾月。夷族酋長(zhǎng)后羿利用夏民（奴隸）的怨恨奪取安邑，拒絕太康回來(lái)，自己做了君長(zhǎng)，號(hào)稱有窮氏。

后羿攝取夏政后還不敢自立為王，另立太康的兄弟仲康當(dāng)夏王，把實(shí)權(quán)抓在自己手里。后羿在仲康在位期間廣羅黨羽。仲康死后立仲康之子姒相為帝，兩年后的公元前2145年時(shí)機(jī)成熟，后羿罷黜姒相并將姒相放逐到斟灌（山東曹縣），奪了夏朝的王位，為夏王朝第六任君王。他仗著射箭的本領(lǐng)，也作威作福起來(lái)。他和太康一樣四出打獵，把國(guó)家政事交給他的親信寒浞。寒浞瞞著后羿，收買(mǎi)人心。有一次后羿打獵回來(lái)，寒浞收買(mǎi)羿的家奴把他殺了，繼承了羿的妻妾和全部家業(yè)。寒浞稱王后不敢有絲毫大意，他心里清楚：如今他所占據(jù)的只不過(guò)是夏王朝的半壁江山，夏王朝不滅，他的王位就很難坐穩(wěn)。當(dāng)初被后羿罷黜姒相在寒浞稱王后的第二年春天聯(lián)合斟尋氏和斟灌氏兩大部族兵分三路攻打寒浞。由于寒浞早有準(zhǔn)備，姒相的軍隊(duì)只是虛張聲勢(shì)地喊殺了幾天，繼而兩軍對(duì)峙月余，最后無(wú)功而返。寒浞并沒(méi)有因?yàn)橄能娡巳ザ潘删?。他繼續(xù)征招青壯年入伍，加強(qiáng)軍事力量，時(shí)刻做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。為了爭(zhēng)取民心，他還對(duì)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的平民實(shí)行削富濟(jì)貧減輕賦稅等一系列政策，使人民的生活逐漸得到改善，國(guó)勢(shì)也逐漸富大起來(lái)。公元前2011年寒浞向夏王姒相的領(lǐng)地發(fā)動(dòng)了一次突襲，這次襲擊不僅掠奪了大批的財(cái)物，還捉獲了許多百姓。

公元前2010年寒浞發(fā)動(dòng)了針對(duì)夏王姒相的大決戰(zhàn)，在這次大決戰(zhàn)中夏王姒相及其大臣被寒浞殺死，至此夏王朝正式亡國(guó)，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域全部控制在了寒浞手里。寒浞自以為已經(jīng)把夏王朝的子孫斬盡殺絕，可是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到：夏王姒相已經(jīng)懷了身孕的妃子后緡人不知鬼不覺(jué)地從城墻下的水洞子爬了出去。后緡本是有仍氏之女，她裝扮成農(nóng)婦逃回了母家有仍（今山東濟(jì)寧市南），后緡在娘家生下了夏王姒相的遺腹子少康。少康在外祖父家里長(zhǎng)大，后來(lái)當(dāng)了有仍國(guó)的牧正（主管畜牧的官）。不料身份泄露，消息傳到了寒浞那里，寒浞大驚之下立刻派自己的兒子寒澆帶人前往有仍國(guó)抓捕。少康聞?dòng)嵑筇油杏輫?guó)（今河南商丘市虞城縣西南）做廚官。公元前1983年少康在有虞國(guó)被國(guó)君虞思招為女婿。虞思還把倫邑（今河南商丘市虞城縣東）賜給他，賞他良田十頃，士兵五百名。少康不忘父仇和亡國(guó)之辱，刻苦習(xí)文練武，廣交天下勇士賢臣，為復(fù)國(guó)準(zhǔn)備力量。

公元前1965年少康組織起來(lái)的復(fù)國(guó)大軍攻打寒澆的封國(guó)，殺死了寒浞的長(zhǎng)子寒澆。公元前1963年少康命長(zhǎng)子姒杼領(lǐng)兵攻打戈邑，寒浞的次子寒戲領(lǐng)兵迎戰(zhàn)，被夏軍擊敗。公元前1962年少康的復(fù)國(guó)大軍先后攻克了寒浞的兩大封國(guó)，收復(fù)了中原大部分地區(qū)，緊接著便進(jìn)軍攻打寒浞的老巢斟尋都城。寒浞的部下見(jiàn)大勢(shì)已去直接捆了寒浞獻(xiàn)給少康，至此太康失去的帝位經(jīng)過(guò)幾十年又被少康恢復(fù)，這件事在后世史書(shū)中被稱為”太康失國(guó)，少康中興“。帝位世襲這種新制度經(jīng)過(guò)數(shù)十年混亂爭(zhēng)斗后終于戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)舊制度“禪讓”。 如果說(shuō)夏朝的建立算是中國(guó)歷代王朝最早之「興」，夏啟便是依靠權(quán)謀開(kāi)國(guó)之梟雄，太康則成為了最早的「昏君」。只有到了少康還都陽(yáng)夏（今河南周口太康），夏朝才進(jìn)入由「治」及「盛」之局面，出現(xiàn)了中興的形勢(shì)。

公元前2058年少康死后39歲的長(zhǎng)子季杼繼承王位。季杼統(tǒng)治時(shí)期夏王朝達(dá)到了鼎盛：季杼在位期間他發(fā)明用獸皮制做甲，兵士穿上后能遮擋敵人的石刀、石箭的砍、射，戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。他同東夷族各部落繼續(xù)爭(zhēng)斗，一直攻到東海邊，進(jìn)一步擴(kuò)大了夏朝的疆域，最后降服了東夷族。他被夏朝人看成是能夠繼承大禹事業(yè)的一位名王。季杼先后遷都到原（今河南省濟(jì)原縣附近）和老邱（今河南省陳留縣附近）。公元前2041年在位17年的季杼病死，其子姒槐繼王位。姒槐在位時(shí)期夏王朝的國(guó)運(yùn)如同盛開(kāi)的槐花一樣——九夷賓服、四海來(lái)朝、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)泰民安。這時(shí)夏朝的疆域分為兩部分：一部分是夏王朝直接控制的領(lǐng)土，另一部分是臣服于夏王朝，但保持半獨(dú)立地位的各部族，加起來(lái)大體相當(dāng)于今天的黃河中下游一帶，當(dāng)時(shí)廣大的南方地區(qū)基本還是一片蠻荒。

姒槐之后夏王朝又歷經(jīng)了芒、泄、不降、扃、胤甲、孔甲、皋、發(fā)、桀九代君主，作為末代君主的桀是中國(guó)歷史上有名的暴君。大約在公元前1600年左右作為夏王朝藩屬的商部族首領(lǐng)湯利用夏朝民眾對(duì)身為君主的桀的不滿情緒發(fā)動(dòng)滅夏之戰(zhàn)，雙方大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東），最終夏軍戰(zhàn)敗，湯被各部族一致?lián)泶鳛楣仓?，中?guó)歷史上第二個(gè)世襲制王朝商朝就此建立。商朝已進(jìn)入到青銅器時(shí)代，這次流傳至今的司母戊鼎等青銅器物可以得到印證。與此同時(shí)至少在商朝已出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的早期文字甲骨文。公元1899年10月的一天清末的北京人心惶惶，遠(yuǎn)處的海邊似已隱隱傳來(lái)八國(guó)聯(lián)軍的槍炮聲。國(guó)子監(jiān)內(nèi)一燈如豆。在忽明忽暗的燈火下這所皇家大學(xué)的最高長(zhǎng)官王懿榮正全神貫注地端詳一味名叫“龍骨”的中藥材。也許王懿榮并不清楚他的發(fā)現(xiàn)將石破天驚，但作為京城最權(quán)威的金石學(xué)家，他一定很清楚這些模糊的刻符對(duì)岌岌可危的中華文明意味著什么！“為什么三千多年前的聲聲問(wèn)卜會(huì)突然涌現(xiàn)于19世紀(jì)最后一個(gè)深秋？”在《問(wèn)卜中華》中文化學(xué)者余秋雨這樣感嘆：“我想定是華夏先人強(qiáng)烈地感知到了他們的后代正面臨著可能導(dǎo)致萬(wàn)劫不復(fù)的危難。他們甚至惱怒了，擲出甲骨責(zé)斥后代：為何這么垂頭喪氣？至少也要問(wèn)卜幾次。最后探詢一下吉兇！”考古學(xué)家從安陽(yáng)的小屯村發(fā)現(xiàn)了大量的甲骨文，說(shuō)明殷商時(shí)代文字已經(jīng)得到充分廣泛的應(yīng)用，發(fā)展得也比較成熟；漢字的結(jié)構(gòu)在甲骨文中已經(jīng)基本形成。殷商王朝創(chuàng)造的漢字在文化和語(yǔ)言各異的人群中建立了一種新的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)甲骨文的研究，使我們對(duì)商朝的了解更為詳細(xì)可靠。那么殷墟和甲骨文究竟告訴我們一個(gè)什么樣的商朝呢？

殷商是九夷中的一支，他們比較擅長(zhǎng)航行和貿(mào)易，很可能是與海洋有密切聯(lián)系的一個(gè)南方民族。后來(lái)這個(gè)民族遷徙到山東半島。商朝人不光造舟、造船，而且有王舟，有商王用的舟。另外不同的貴族也有不同的舟。而且商朝實(shí)際上有車兵、步兵、騎兵，還有舟兵。甲骨文中的舟與今天的木板船非常相似。占卜是商王朝最核心的機(jī)密，通過(guò)壟斷與祖先和上天溝通的權(quán)利商王將政權(quán)牢牢掌握在自己手中。而占卜使用的材料有來(lái)自黃土高原的牛骨，更多的是產(chǎn)自南方深海的龜甲，這是否暗示著在商王朝創(chuàng)立之初海洋的氣息要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)陸的特點(diǎn)呢？殷商給華夏大地帶來(lái)的還有水稻種植、灌溉、漆器、竹器等以及長(zhǎng)舟的制造技術(shù)。3300多年前商王盤(pán)庚遷都，率領(lǐng)臣民從黃河南岸遷至洹水之濱，在新邑建都安邦。此后迎來(lái)晚商盛世?！对?shī)經(jīng)商頌》記載：“商邑翼翼，四方之極”，被洹水縈繞的殷墟王城逐漸成為當(dāng)時(shí)世界上最大的都市之一，一時(shí)號(hào)稱“大邑商”。以青銅鑄造為代表的手工業(yè)日益發(fā)達(dá)，四通八達(dá)的交通網(wǎng)使殷商都城成為眾城之首，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)供養(yǎng)了眾多民眾。人們的衣食住行都有了很大改善，交通工具的改進(jìn)尤為明顯——“有陸行乘馬，水行乘舟，泥行乘橇”之說(shuō)。在可辨識(shí)的1000個(gè)甲骨文中與舟船相關(guān)的就有30多個(gè)。無(wú)疑這些都是海洋對(duì)中華民族的慷慨饋贈(zèng)。商朝末年因?yàn)橹芪耐醪环纳碳q王，商紂王就把周文王給抓起來(lái)關(guān)在了羑里。后來(lái)周文王的門(mén)臣散宜生用產(chǎn)自海洋的貝類，還有硨磲賄賂商紂王，商紂王就把周文王放了。硨磲是分布于印度洋和西太平洋的一類大型雙殼類動(dòng)物，因外殼表面有一道道呈放射狀的溝槽，狀如古代車轍而得名。硨磲分六種，最大的一種叫大硨磲，其外殼直徑一般在一米以上，兩扇貝殼的重量可達(dá)300公斤。硨磲被西方譽(yù)為四大有機(jī)寶石之一，被中國(guó)佛教尊為七寶之一。貝幣是中國(guó)最早的錢(qián)幣，是一種由熱帶、亞熱帶淺海貝類加工而成的貨幣，產(chǎn)生于商朝，距今已有3500多年的歷史。天然海貝大小適中，便于攜帶和計(jì)數(shù)，后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)但發(fā)展和商品社會(huì)的形成逐漸成為商品交換但媒介，充當(dāng)一般等價(jià)物的職能。在商朝中期以前貝幣價(jià)值很高，臣下若能獲得商王賞賜的貝幣那可是極大但榮耀。隨著當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展天然貝幣漸漸供不應(yīng)求，故又出現(xiàn)了許多仿制貝幣，有石貝、骨貝、蚌貝、綠松貝等，在商晚期又出現(xiàn)了銅質(zhì)貨幣，形制也仿海貝造型。郭沫若說(shuō)：“古代的原始貨幣是介類的，我國(guó)貨幣的歷史是由真貝而珧貝而銅貝（所謂蟻鼻錢(qián)）而成為以后的鉛刀鐵錢(qián)等，所以凡是關(guān)于財(cái)貨的字匯都從貝，這是古代的孑遺。

商朝在第23位國(guó)王武丁手中進(jìn)入了全盛時(shí)期：相傳武丁少年時(shí)期遵父命行役于外，與平民一同勞作，得以了解民眾疾苦和稼穡艱辛。繼位后，勤于政事，任用工匠出身的傅說(shuō)及甘盤(pán)、祖己等賢能之人輔政，勵(lì)精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到空前發(fā)展。公元前1247年據(jù)說(shuō)武丁得到一個(gè)夢(mèng)的啟示，在民間找到一個(gè)筑墻的奴隸，將他任命為宰相，這個(gè)人就是歷史上鼎鼎有名的傅說(shuō)。武丁在傅說(shuō)和甘盤(pán)等賢臣的輔助下，勵(lì)精圖治，力求鞏固統(tǒng)治﹐增強(qiáng)國(guó)力﹐使商王朝得以大治。在武丁時(shí)代開(kāi)始形成了一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)，并組成了一支相對(duì)固定而龐大的軍隊(duì)。內(nèi)政鞏固之后武丁就開(kāi)始了大規(guī)模的征服。首先是迫使周邊時(shí)叛時(shí)服的小邦完全臣服，接著攻打今山西南部、河南西部一帶的小邦甫、銜、讓等，擴(kuò)大了版圖。這時(shí)西北的少數(shù)民族鬼方、羌方和土方日益強(qiáng)大起來(lái)，成為中原王朝的心腹之患，也成為武丁對(duì)外用兵的重點(diǎn)，其中對(duì)鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)就持續(xù)了三年。經(jīng)過(guò)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于打敗了這些國(guó)家，解除了威脅。武丁還開(kāi)拓南疆征服了荊楚地區(qū)的夷方、巴方、虎方等。在武丁的赫赫武功之中幾乎有一位傳奇女性一半的功勞——這位傳奇女性就是目前有據(jù)可查的中國(guó)歷史上第一位女性將領(lǐng)、商王武丁的王后婦好。1976年考古學(xué)家在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一座商代墓葬，這是安陽(yáng)殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬：一共出土了1928件精美的隨葬品——其中青銅器468件、玉器755件、骨器564件、海貝6800枚，甚至有一部分玉器和海貝是出自今天的新疆和田以及印度洋地區(qū)，這證明在漢代張騫鑿空西域之前中華文明已與西域有一定交流。在出土的青銅器中有109件上均出現(xiàn)了「婦好」的銘文，證實(shí)墓主人就是婦好。那么婦好究竟是何許人也？為什么會(huì)擁有規(guī)模如此之大的墓葬呢？

商王朝不同于秦始皇之后的中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝——在商王朝的周圍存在著眾多方國(guó)，這些方國(guó)有的服從于商王朝的號(hào)令，有的則叛服不定，有時(shí)甚至?xí)肭稚坛吘?。在武丁平叛的歷次軍事行動(dòng)中幾乎都是由婦好掛帥，她曾打敗過(guò)周圍二十多個(gè)方國(guó)，攻打羌方時(shí)一次帶兵就有一萬(wàn)三千多人。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模是無(wú)法和之后的大一統(tǒng)王朝相比的，婦好能一次帶走一萬(wàn)三千多兵力已相當(dāng)于當(dāng)時(shí)商朝都城十分之一的兵力了。秦統(tǒng)一之后歷朝歷代最大的外患就是來(lái)自北方草原的游牧民族，而在商代也面臨著來(lái)自北部邊境的鬼方國(guó)的巨大威脅。關(guān)于這個(gè)鬼方國(guó)的來(lái)歷由于缺乏足夠的考古證據(jù)支撐，因此至今存在爭(zhēng)議：有人認(rèn)為鬼方國(guó)是匈奴人的祖先，也有人認(rèn)為他們是東遷的古印歐人（雅利安人）。大致在和商王武丁同時(shí)代古印度、古巴比倫這兩大文明古國(guó)都不同程度遭到古印歐人的入侵并最終導(dǎo)致這兩大古文明的衰落。婦好自告奮勇率兵前往北部邊境，在她的運(yùn)籌帷幄之下商軍大勝鬼方軍隊(duì)。如果鬼方真是東遷的古印歐人，那么婦好此戰(zhàn)使華夏文明得以避免像其他幾大古文明一樣被古印歐人征服，使中華文明得以成為四大古文明中唯一延續(xù)至今者。隨著羌方和鬼方的平定就使得商朝的北部邊境安定下來(lái)，婦好因此成為商軍將士乃至整個(gè)商王朝的傳奇人物，此后每有征伐皆由婦好掛帥出征，即使在她死后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)商軍出征前必先祭祀婦好以祈求戰(zhàn)勝。

值得注意的是：婦好并不僅僅只是一名單純的軍事家，與此同時(shí)她也是一位政治家。商王朝是一個(gè)比較盛行鬼神崇拜的王朝，所以商朝的祭司階層可以憑借自己可以與神明溝通這點(diǎn)介入政治。婦好恰恰是商王武丁的大祭師，在那個(gè)國(guó)之大事唯祀與戎的時(shí)代婦好能同時(shí)掌握國(guó)家的軍事權(quán)力和祭祀權(quán)力可見(jiàn)商王武丁對(duì)她的信任程度。婦好經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，以賢內(nèi)助的身份輔佐商王武丁。武丁在婦好的輔佐下不僅對(duì)外武功彪炳，在內(nèi)治上實(shí)行德政，開(kāi)創(chuàng)了武丁中興的局面。由于缺乏具體的文字記載，目前我們已很難說(shuō)清婦好究竟具體介入了武丁朝哪些政治事務(wù)，不過(guò)她的祭師身份應(yīng)當(dāng)是確鑿無(wú)疑的——在河南安陽(yáng)殷墟出土的1萬(wàn)余枚用于占卜的龜甲中有200多次提到婦好的名字，這間接證明她是一個(gè)負(fù)責(zé)祭祀占卜的神職人員，在盛行鬼神崇拜的商朝神職人員是可以廣泛參與到政治事務(wù)之中的，因?yàn)檫@被視為是神的旨意。

除了軍事家和政治家這兩大頭銜之外婦好和商王武丁的夫妻關(guān)系也是相當(dāng)獨(dú)特的：商王武丁60多位妻妾，這些妻妾除了是他的配偶之外其中相當(dāng)一部分是來(lái)自于臣服商王朝的諸侯方國(guó)，也就是說(shuō)這屬于政治聯(lián)姻。婦好是這60多位妻妾中的正妻王后，與此同時(shí)她也是臣服于商王朝的子方國(guó)的首領(lǐng)，有自己相對(duì)獨(dú)立的封地和財(cái)產(chǎn)。在后來(lái)的中國(guó)古代史上女性一般是作為男性的附屬產(chǎn)物，并沒(méi)自己獨(dú)立的繼承權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，甚至連人格尊嚴(yán)也難以得到保證，然而在商代女性具有獨(dú)立的繼承權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)其實(shí)是相當(dāng)正常的——商王武丁的妻妾中除婦好之外還有好幾位也都是來(lái)自臣服于商王朝的諸侯方國(guó)的首領(lǐng)，除了是商王的妻妾之外同時(shí)擔(dān)任商王朝的將領(lǐng)和臣僚。既然女性在軍中、朝中任職在商代并非孤例，那么為什么相比其他幾位女性而言：婦好的影響力格外之大呢？這首先是她作為正妻王后的身份地位，由此我們大致可以推斷婦好的子方國(guó)應(yīng)該是臣服于商朝的方國(guó)中實(shí)力較強(qiáng)者，與商朝王室的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)是較為密切者。除了作為正妻王后的身份地位之外，她和商王武丁的夫妻感情也相當(dāng)深厚：婦好死后武丁將其安葬在宮殿內(nèi)的宮苑池邊并親自為其主持了三次冥婚——將其配與商朝歷史上三位賢君，這一方面是信奉鬼神崇拜的武丁希望委托自己這三位賢明的祖先在另一個(gè)世界照顧婦好，另一方面也等于是宣布婦好的功績(jī)不亞于歷史上的歷代賢君。