五行與五行學(xué)說

五行是什么，我想大家都知道，金、木、水、火、土。古人認(rèn)為金木水火土這五種物質(zhì)是人類生活中最基本的東西，所以 五行也叫“五財(cái)”。

五行學(xué)說又是怎么回事那？其實(shí)就是在這五種物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上錯(cuò)了延伸，使其有了五種象征性的意義，把一些東西分別歸于金、木、水、火、土不同的屬性。

那么我們先看一下，五行各自有哪些特性。

（一）五行的特性

1.木的特性 古人云“木曰曲直”?！扒薄笔钦f樹木枝干有曲直向外舒展的特性。所以把有生長、舒暢等作用的事務(wù)，歸為木。

2.火的特性 古人云“火曰炎上”。“炎上”是說火有溫?zé)?、上升的特性。所以把有具有溫?zé)?、升騰等作用的事物，歸于火。

3.土的特性 古人云“土爰稼穡”。“稼穡”是說土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。所以把生化、承載、受納等作用的事物，歸于土。并稱“土為萬物之母”。

4.金的特性 古人云“金曰從革”?！皬母铩笔钦f“變革”的特性。所以把有清潔、肅降、收斂等作用的事物，歸于金。

5.水的特性 古人云“水曰潤下”。“潤下”是說水有滋潤和向下的特性。所以把有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行等作用的事物，歸于水。

（二）五行的分類

古人了解到五行的特性后，把各種事物參照五行的特性進(jìn)行了歸類。五行歸類有兩種方法：

一，取象比類法，將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類比，推出事物的五行屬性。如以五臟配屬五行，如肝主條達(dá)屬于木，心陽主溫煦屬于火，脾主運(yùn)化屬于土，肺主肅降屬于金，腎主水屬于水。

其二，推演絡(luò)繹法，用已知事物的五行屬性，推斷相關(guān)事物的五行屬性。如肝屬木，因肝主筋和肝開竅于目，所以“筋”和“目”也屬木；心屬火，故“脈”和“舌”也屬于火；脾屬土，故“肉”和“口”也屬土；肺屬金，故“皮毛”和“鼻”也屬金；腎屬水，故“骨”和“耳”、“二陰”也屬水。

同一五行屬性的事物，有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下，見表

大家都知道五行是存在相生相克關(guān)系的。任何事物都不是孤立的和靜止的，在相生相克中動(dòng)態(tài)平衡，和諧統(tǒng)一。

中醫(yī)五行

1.五行的生克乘侮

2.五行學(xué)說的臨床應(yīng)用

五行學(xué)說中，運(yùn)用五行之間的相生相克，解釋事物之間“有序的”促進(jìn)和制約的關(guān)系，達(dá)成平衡的正常狀態(tài)；運(yùn)用五行之間的相乘相侮，解釋事物之間“平衡關(guān)系被破壞后”的相互影響。

1.五行的生克乘侮

（一）五行的相生相克

1.五行相生

指木、火、土、金、水之間存在著有序的資生、助長和促進(jìn)的作用。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中的任何“一行”，都有“生我”“我生”兩方面的聯(lián)系。“生我”和“我生”，“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，故五行的相生關(guān)系又稱“母子”關(guān)系。以火為例，木生火，火生土，木為火之“母”，土為火之“子”，也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。為什么沒有父啥事？不是說男女要平等嗎？

2.五行相克

五行相克，是指木、土、水、火、金之間存在著有序的克制、制約的作用。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中的任何“一行”，都存在著“克我”“我克”兩方面的聯(lián)系?！翱宋摇焙汀拔铱恕保翱宋摇闭邽椤八粍佟?，“我克”者為“所勝”。以火為例，水克火，火克金，故“克我”者為水，“我克”者為金。

相生與相克是不可分割，動(dòng)態(tài)平衡。

（二）五行的相乘相侮

1.五行相乘

乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思，克制太過，從而引起異常相克反應(yīng)，也稱為“過克”。

引起相乘的原因，有兩個(gè)，“太過”和“不及”：

其一，太過所致相乘：“所不勝”一行過于強(qiáng)盛，因而造成對“所勝”一行的克制太過，促使所勝一行的虛弱，引起五行之間的生克制化異常。例如，木過于強(qiáng)盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。

其二，不及所致相乘：“所勝”一行過于虛弱，因而“所不勝”一行就相對增強(qiáng)，造成對所勝一行的克制太過，而其本身就更加衰弱。例如：木本不過于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。

2.五行相侮

侮，在這里是指“反侮”。五行相侮，對所不勝一行進(jìn)行反向克制。

相侮的原因，有“太過”“不及”兩個(gè)方面：

其一，太過所致相侮：所勝一行過于強(qiáng)盛，

其二，不及所致相侮：所不勝一行過于虛弱

相乘和相侮，都是異常的相克現(xiàn)象。

上面還是說的比較繞，我們用字母簡單說一下吧：

A=B時(shí)平衡，1.A>B時(shí)是相乘，導(dǎo)致A>B有兩個(gè)原因，A比正常時(shí)大，B比正常時(shí)小;

2.A<B時(shí)是相悔，導(dǎo)致A<B也是有兩個(gè)原因，A比正常時(shí)小，B比平常時(shí)大。

所以上面說這么多，就是這么點(diǎn)事，哈哈

2.五行學(xué)說的臨床應(yīng)用

中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說解釋人體生理、病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)著臨床診斷與治療。

（一）在疾病診斷中的應(yīng)用

五行學(xué)說，說明在生理情況下臟腑間的相互聯(lián)系、在病理情況下臟腑間的相互影響。某臟腑有病可以傳至他臟腑，他臟腑疾病也可以傳至本臟腑，這種病理上的相互影響稱之為傳變。

1.闡釋疾病傳變

（1）相生關(guān)系的傳變 包括“母病及子”與“子病及母”兩個(gè)方面。母病及子，即母臟之病傳及子臟。子病及母，即子臟之病傳及母臟。

（2）相克關(guān)系的傳變 包括“相乘”和“相侮”兩個(gè)方面。相乘，是相克太過致病。相侮，是反向克制致病。

2.指導(dǎo)疾病診斷

由于臟腑都具有五行屬性，因此從色、味、脈等外在表現(xiàn)，可以用來診斷臟腑疾病。

五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。

（二）在疾病治療中的應(yīng)用

1.根據(jù)相生規(guī)律確定的治則治法

根據(jù)相生規(guī)律確定的基本治則，包括補(bǔ)母或?yàn)a子兩個(gè)方面，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證；瀉子，適用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。

根據(jù)相生規(guī)律確定的治法，主要有滋水涵木法、培土生金法、金水相生法、益火補(bǔ)土法等。

（1）滋水涵木法 通過滋補(bǔ)肝腎之陰，以涵斂潛制肝陽的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法。

（2）金水相生法 滋補(bǔ)肺腎陰虛的治法，又稱補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。

（3）培土生金法 通過補(bǔ)脾益氣而補(bǔ)益肺氣的治法，又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法。

（4）益火補(bǔ)土法 溫腎陽以補(bǔ)脾陽的治法，又稱溫腎健脾法。（火，在此是指命門之火，而非心火。益火，補(bǔ)益命門之火，即溫腎陽之法。）

2.根據(jù)相克關(guān)系確定的治則治法

根據(jù)相克關(guān)系確定的基本治則，包括抑強(qiáng)，或扶弱兩個(gè)方面，即瀉其乘侮之太過，補(bǔ)其乘侮之不及。抑強(qiáng)，適用于相克太過引起的相乘和相侮。扶弱，適用于相克不及引起的相乘和相侮。

根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，主要有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法等。

（1）抑木扶土法 疏肝健脾或平肝和胃的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)和肝胃法。

（2）培土制水法 健脾利水以制約水濕停聚的治法，又稱敦土利水法。

（3）佐金平木法 滋肺陰、清肝火的治法，又稱滋肺清肝法。

（4）瀉南補(bǔ)北法 瀉心火、補(bǔ)腎水的治法，又稱瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。

應(yīng)用于針灸療法方面，可依據(jù)十二經(jīng)脈及其“五輸穴”的五行屬性及其生克關(guān)系來進(jìn)行選穴治療等。

應(yīng)用于情志療法方面，可利用情志之間的五行相勝關(guān)系，調(diào)節(jié)異常情志變化，恢復(fù)其正常的情志活動(dòng)。如恐可以勝喜，是因?yàn)榭譃槟I志屬水，喜為心志屬火的緣故。

五行是中醫(yī)哲學(xué)中的基礎(chǔ)理論，你看懂了嗎？

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