第六、六經(jīng)病欲解時的機理及其臨床價值

《傷寒論》的六經(jīng)病各有不同的欲解時,過去的注家們大都解釋為六經(jīng)病各值其經(jīng)氣旺之時而解,但六經(jīng)的經(jīng)氣旺之時為什么又各不相同,則尚欠說明，而近來各地所編寫的《傷寒論講義》之類，竟有的刪而不講,這可見對六經(jīng)病欲解時機制的研究,歷來重視不夠，那么對于臨床來說有沒有實踐價值,就更是無人過問了。作者認為,古人對于六經(jīng)病分別指出不同的欲解時,頗合乎近代新興起的生物鐘學說,應(yīng)當從理論上加以探討,也必須從實踐中找到證明。從這一思想出發(fā)，下面談?wù)勛髡咴谶@方面的一些看法,不當之處敬請指正。

一、十二支的時空概念

在探討之前，有必要先把十二支的時空概念說明一下。

十二支依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人將十二支分配于周天的空間,也分配于每一晝夜的時間(年月的地支與本文關(guān)系不大，從略)，空間和時間都以太陽的運行為標志，所以是統(tǒng)一的。子方為正北，子時為夜半、午方為正南、午時為日中。以子午為經(jīng),太陽左升右降,升于卯方卯時。降于酉方酉時。卯酉為緯,這與子午共同標志者夜半、日出、日中，日入四個中心方位與時間。夜半和日中,太陽子中、午中的方位和時間是不變的，而日出日入,則隨著季節(jié)的不同方位和時間則略有改移,日出日入最標準的時間和方位是二分,無論春分或秋分,太陽都是出于卯中,入于酉中,晝夜相平,各五十刻。但在二至就不同了,冬至太陽出于辰初初刻,入于申正四刻,夏至則出于寅正四刻,入于戌初初刻。前者晝長41刻、夜長59刻、后者則與此相反,是晝長59刻，夜長41刻(見《類經(jīng)圖翼●氣數(shù)總論》)。這可見在晝短夜長時，太陽是辰時出辰方,申時入申方,而晝長夜短時,又是寅時出宣方、戌時入戌方,都不是出卯入酉。由于寅在東方偏北，辰在東方偏南，申在酉方編南、戌在酉方編北,都屬于四隅,所以綜合全年來說，日出的空間和時間,就不僅僅是卯上，而是寅至辰上,日入的空間和時間，也不僅僅是酉上，而是申至戌上。這也是六經(jīng)病敬解時為什么各占有三個時辰的原因之一。 另外,夜半至平旦,至日中,陽生于子而極于午,陽之進者陰之退；自日中而黃昏，而夜半,陰生于午?而極于子,陽之退者陰之生。陰陽的進退升降，一日之內(nèi)厥然按時而不同，人們?nèi)粘龆?日入而息，隨著天陽的變化,其自身的陽氣,也會因時而有盛有衰,這就必然對于抗邪產(chǎn)生影響。由于六經(jīng)病的病位、病情、病勢不同,所以六經(jīng)病就會有不同的欲解時。下面作較細致的探討。

二、六經(jīng)病欲解時與天陽的關(guān)系

太陽病的欲解時,是從巳至未上；陽明病的欲解時,是從申至戌上；少陽病的欲解時，是從寅至辰上；太陰病的欲解時,是從亥至丑上；少陰病的欲解時,是從子至寅上；厥陰病的欲解時,是從丑至卯上。所謂從X至X上,有一個中心時間,如從巳至未上，是以午時為中心,即太陽病解于午前午后,也就是早不超過巳時，晚不后于未時的意思。依此類推,則陽明病解于酉前酉后,少陽病解于卯前卯后，太陰病解于子前子后，少陰病解于丑前丑后,厥陰病解于寅前寅后。其與陰氣升降盛衰的關(guān)系?？捎孟聢D示意。

從上圖可以看出,三陽病的欲解時,分別是日出、日中、日入的前后,共占九個時辰?！端貑枴裆鷼馔ㄌ煺摗吩疲骸瓣枤庹咭蝗斩魍?平旦人氣生，日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛?！睆埦霸雷⒃疲骸捌降┤藲馍?以日初升也,日中陽氣隆,以日當午也；日西陽氣虛，以日漸降也?！比梭w之陽,若天與日,天陽由于日之升降而有盛衰，人亦應(yīng)之。卯屬東方,是日出陽升之時,少陽病解于此時,是被郁之少火,隨天陽之升而容易舒發(fā),這和柴胡之發(fā)越郁陽有相同之處。午屬南方，午時則日麗中天,陽光普照,是一日中陽氣最盛之時,太陽病解于此時,是人體陽氣隨天陽而盛于外,亦猶太陽病得麻黃桂枝可以助閑解表之意。酉屬西方,是日入之時,日入則陽氣已虛,陽明病術(shù)屬陽熱過亢,其解于陽虛之時,亦猶得石膏、硝、黃可以瀉熱之義。所以三陽病的欲解時,其理論根據(jù)是來自《素問●生氣通天論》的。至于三陰病的欲解時，則都在夜半之后至日出之前的這段時間,共占四個時辰。其中太陰病為什么解于子前子后呢?這仍然可以從陽氣的變化中得到解釋?！督饏T要略●臟腑經(jīng)絡(luò)先后篇》云：“冬至之后甲子夜半少陽起”、《傷寒論》也說“夜半陽氣還?！睆埦霸涝疲骸瓣柹谧佣鴺O于午”、“陽之進、陰之退”、所以子時是陽氣又從內(nèi)生的新開始。陽從內(nèi)生,有如干姜之溫臟,所以太陰病解是以夜半子時為中心。子午卯酉是北南東西四個正中方位,代表著夜半,日出、日中、日入等天陽的不同變化，人體之陽既然隨著天陽的變化也有盛衰升降的不同，那么太陽、陽明、少陽、太陰四經(jīng)病的欲解時,也就不難理解了。這里需要深入探討的倒是少陰病為什么解于丑前丑后,厥陰病為什么解于寅前寅后。丑和寅都屬于東北隅,它不代表人氣生、陽氣隆、陽氣虛、陽氣還,為什么卻解于此時呢?這是不是說少厥二陰病的欲解時可以與陽氣的變化無關(guān)呢?否!這更是與陽氣密切相關(guān)的問題。丑和寅雖然都不是正中方位，但它關(guān)于陽氣的活動是和太陰病主時之子,少陽病主時之卯相蟬聯(lián)，子丑寅卯共同構(gòu)成陽氣從初生到出地這一統(tǒng)一的過程，但每階段的程度又是不同的這樣一個全過程，更明確一點說，丑在子后,寅在卯前,丑是子的發(fā)展,寅是卯的前奏。明白了這一點,就可以了解少陰病和厥陰病之所以欲解的關(guān)鍵所在。因為夜半陽氣還，雖然有助于扶陽抑陰,但子時之陽,畢竟是陽之初生,只可緩解太陰之臟寒,未必能消除少陰病之腎陽虛衰,心腎交憊，所以僅僅是陽之初生還不夠,還有待于陽生之后再逐斷伸張，因此,其欲解的中心時間不是子時，而是子時稍后的丑時。子和丑是有差別的，《漢書●律歷志》云：“萬物磁于下,孳萌于子,紐芽于丑”?？梢娮邮顷栔济?，丑是陽之漸伸。太陰病和少陰病相比，太陰病是腸胃局部虛寒，而少陰病則是全身性衰竭，太陰病尚輕，少陰病則較太陰病為重,故太陰病以守而不走的干姜溫中即可,而少陰病則需配入走而不守的附子,用以振奮腎陽,走十二經(jīng)。既然是走十二經(jīng),說明回少陰之陽就不能僅僅滿足于孳萌,而需要象征著由初生之“孳萌”,進入“紐芽”的伸張狀態(tài)那樣的藥物了,故少陰病解于此時。再講一下厥陰病為什么解于寅前寅后。按寅在卯前，是太陽即將出于地面的前奏。寅，《漢書●律歷志》云：“萬物始生,蟥然也”。蟥亦通蚓、然、即蚯蚓在土中蠕動之狀,這表示寅時之間,不但已經(jīng)紐芽,而且進一步顯現(xiàn)出即將出地之象,它和少陽主時之卯,只差一個時辰。《晉書●樂志》云：“卯，茂也,謂陽氣生而孳茂也”?！墩f文》云：“冒也、二月萬物冒地而出?！笨梢娨c卯之分是：即將出地卻暫未出地,已螭然也，即為寅,達到冒地而出則為卯。這和《素問●陰陽離合論》云：“天復地載，萬物方生,未出地者,命曰陰處，名曰陰中之陰,則出地者,命曰陰中之陽”,又曰“厥陰之表,名曰少陽”，《金匱真言論》云：“陰中之陽,肝也”，都是一個意思。又《素問●陰陽類論》云：“一陰至絕作朔晦”,這也是說,厥陰和少陽,本同一氣,未出地之前,猶如每月之晦，則為厥陰,已出地之后,猶如每月之朔，即為少陽。所以張令韶說：“厥陰解于此時者,中見少陽之化也”?？梢娨耙笾ㄈ?，就是明盡陽生,即將冒出地面的形象。厥陰篇有“厥陰中風、脈微浮,為欲愈”之文,脈象之所以微浮,就是相火即將由陰出陽，“然”之象也。

從以上所述可以看出：①三陽病解,雖然有早、午、晚之分,但都在晝間,“陽氣者，一日而主外”,人體之陽氣應(yīng)天時之升降或壯大,有助于正氣之驅(qū)邪。②三陰病解都在夜半至天明的稍前或稍后，這是陽生或陽氣漸長之時,陽生陽長,有助于扶正。③任何一經(jīng)的病解，，，都與陽氣的活動有關(guān)。

三、六經(jīng)病欲解時的內(nèi)在因素

六經(jīng)病解,雖然都與天陽的活動有關(guān),但外部影響只不過是一個有利的條件,究竟能否自解,關(guān)鍵仍決定于邪正進退的情況。也就是說,只有在患者自身正氣逐漸充實,邪氣逐漸衰退的情況下，才有自解的可能,否則便不會欲解。舉例說，陽明病本當解于申至戌上，但是陽明病發(fā)潮熱也在這時，為什么呢?原因就在于，一是病勢在衰退，一是病勢在發(fā)展。尤在徑云：“陽明潮熱發(fā)于日晡,陽明病解,亦于日哺，則申酉戌為陽明之時，其病者邪氣于是發(fā),其解者正氣于是復也?！逼渌^“于是發(fā)者”,是指邪氣盛時而言、“正氣于是復者”，則指邪氣衰時而育。邪氣盛時,病勢在發(fā)展,凡偏外的肌肉膚表之熱,當申至戌上,必隨天陽之降而趨向于里，“由外之內(nèi)而盛于內(nèi)\"，使陽明胃腑之熱勢更張,由身熱變?yōu)槌睙?。論中對潮熱的病理解釋是“此外欲?可攻里也”，“外欲解”是外部之熱盡歸中土的意思。至于邪氣衰者，是指病情在緩解,病邪已不向里發(fā)展,值日西而陽氣已虛之際，更有利于退熱,故病則欲解。由此可見,同一經(jīng)病,在天陽盛衰升降的同樣條件下,可因病勢的或進或退，而出現(xiàn)截然不同的反應(yīng)。

四、六經(jīng)病欲解時的臨床體會

六經(jīng)病的欲解時,只是說那時人體陰陽氣血的變化,有利于扶正或驅(qū)邪,病有自解的趨勢,也有自解的可能,卻不一定必解，但這對于醫(yī)務(wù)工作者來說，止好可以利用這一有利時機,對疾病作出明確的診斷，擬定圓滿的治療措施，而且還可以對疾病的預(yù)后作出正確的估計。譬如對診斷來說，如391條，“病人脈已解,而日幕微煩\"，日暮是陽明主氣之時煩在日幕,就可以確定 病位在胃,但此煩是出現(xiàn)在霍亂劇吐劇利的大虛之后,而且只是微煩,所以知是“脾胃氣尚弱,不能消谷?！辈≡陉柮?但與陽明熱盛之胃家實,輕重懸殊,故無須攻下,而是“損谷則愈”。又如《金匱要略●婦人產(chǎn)后篇》曰：”產(chǎn)后七八日,無太陽證，少腹堅痛,此惡露不盡,不大便，煩躁發(fā)熱,切脈微實,再倍發(fā)熱，日晡時煩躁者不食，食則譫語,至夜即愈,宜大承氣湯主之?！泵髅髡f“少腹堅痛\",明明說“此惡露不盡”。為什么不用治“產(chǎn)后腹病煩滿不得臥”的枳實芍藥散主之,或用治“腹中有干血著臍下”的下瘀血湯主之,卻采用大承氣湯呢?就是因為這個產(chǎn)婦雖然惡露不盡,但其譫語是至夜即愈,而不是幕則譫語,其煩躁發(fā)熱,又是日哺為甚,故知此證雖然也有惡露未盡，但其主癥突出為陽明胃實。主以大承氣湯是抓住主癥,使陽明熱解之后惡露亦可能自下的緣故。如果本條的煩躁發(fā)熱,不是日晡加劇，而僅僅憑患者不大便，便很難作出明確的診斷,因為新產(chǎn)婦入有三病,大便難就是其中之一嘛。

對于治療,同樣可以借助于六經(jīng)病欲解時以達到更理想的效果。譬如《醫(yī)壘元戍》有“大發(fā)春宜吐、夏宜汗、秋宜下”之說,若按《靈樞●順氣一日分為四時》篇“一日分為四時，韓為春,日中為夏，日入為秋,夜半為冬”來推論。就等于是朝宜吐,日中宜汗、日哺宜下。也就是吐宜寅至辰上,汗宜巳至未上,下宜申至戌上，這正好與三陽病解的機制相一致。也可以再補一句“冬宜溫”,也就是夜半當溫,這又與太陰病欲解時也相符合了。正因天時對治療有一定意義,所以《此事難知》有服發(fā)汗藥應(yīng)在日午之前的論述，近來也有人報道服洋地黃以清晨3~4時效果為最好。前者是使其汗解的時間在巳至未上,而后者則正好與少陰病的欲解時相符合。

至于預(yù)后,各經(jīng)病的欲解時，同樣有非常重要的參考價值,這在《傷寒論》原文中就可以看到。如第30條“夜半陽氣還,兩腳當熱”；332條“后日脈之,其熱續(xù)在者,期之旦日夜半愈\"(旦日,明日也,夜半即子時。按朱子曰：“子時前四刻屬今日,后四刻屬明日”、旦日夜半,就是今晚剛過半夜的意思),這都是根據(jù)陽生于子所作的估計。又如“厥陰中風，脈微浮為欲愈”,脈必浮在丑至卯上,39條“傷寒脈浮緩,身不痛但重,乍有輕時”其乍有輕時當在巳至未上，至于三陰病之手足自溫,下利自止,其最輕者,可能在亥至丑上，較重者,則可能在子至寅上。因為這些估計都符合于各經(jīng)的經(jīng)氣旺之時。

又如93條，“太陽病下之而不愈,因復發(fā)汗,以此表型俱虛,其人因致冒,冒家汗出自愈”；94條“太陽病未解,脈陰陽俱停,必先振栗汗出而解”,這些論中雖然沒有把汗出的時間強作規(guī)定，但我們體會一下，無論郁冒汗出而解，或者振栗汗出而解。都不是通過藥物,而是自解，既然是自解，又是太陽病,那么和太陽病的欲解時結(jié)合起來，推想其大多數(shù)是在巳至未上汗出而解。不是沒有道理的。

周禹載云：“太陽病自解，固如是也(指從巳至未上),服湯面解,亦如是乎?曰然?？v使股湯有先后，則其解應(yīng)無定期，然亦必至其所旺之時而精神慧爽也?！边@話是有道理的。發(fā)汗藥的作用，只能是驅(qū)敵而殲之,但驅(qū)敵之后要搜剔余邪,恢復常態(tài),則仍有賴于正氣隨天陽而充實。因此,可以設(shè)想，“風家表解而不了了者,十二日愈”,必愈在第十二日的巳至未上,才真正“了了”。徹底痊愈。

五、如何正確待六經(jīng)病欲解時

如上所述,可見六經(jīng)病欲解時對于臨床是有指導意義的,但疾病是復雜的,天時人事也常有不同的變化，因此對于六經(jīng)病的欲解時也不可掌握得太死,更不要生搬硬套?！秱摗穼τ诟鹘?jīng)病的欲解時,是在中心時間的以前或以后,又各延伸了一個時辰,使每經(jīng)病的欲解時前后共達六個小時之久,這就為臨床觀察留有充分的余地。此外還要考慮到：天有風雨晦明，人有老幼強弱，工作有或晝或夜,疾病也有兼、夾、新、舊,還可能有不同的治療經(jīng)過,都能使其病理變化由單純而復雜,則病解之時，自不能斛然劃一。譬如風濕一身盡痛,法當汗出而愈,可是值天陰雨不止,就是發(fā)汗也只能使風氣去而濕氣在，若想不發(fā)汗而自解于巳至未上，那是不可能的。又如夜間工作者,其衛(wèi)氣之行顯然不是晝行于陽夜行于陰。又如61條“晝?nèi)諢┰瓴坏妹咭苟察o”的干姜附子湯證,和145條“晝?nèi)彰髁四簞t譫語如見鬼狀”的熱入血室證，其或作或止之或在晝或在夜,是因為一在氣分，一在血分，一是里陽虛而表尚微熱，一是陰血熱而熱入血室，都比單純的六經(jīng)病復雜,所以作止只有晝夜之分，而沒有六經(jīng)主時那樣明顯的界限差別,又如以潮熱為例，雜病的潮熱,或從寅至申,或從申至寅,就不限于日晡?？偠灾?，一日之間,人體的陽氣,有升有降,有盛有衰，有出有入,邪氣也有在氣在血,在表在里，在腑在臟,或進或退,甚至有表里兼病虛實錯雜者，因而臨床癥狀,作止時間,也必然錯綜復雜,種種不同。所以除傷寒六經(jīng)病有不同的欲解時外，《靈樞●順氣一日分為四時》篇還有旦慧、晝安、夕加、夜甚之說,而且有“不應(yīng)四時之氣，臟獨主其病”而“其時有反者”?！秱摗癖婷}篇》還有“夜半得病明日日中愈，日中得病夜半愈”的記載,都是在各不相同的條件下,反映出時間對疾病的不同影響?？芍秱摗匪岬降挠鈺r,只適用于六經(jīng)提綱那樣單純的、典型的、屬于傷寒的六經(jīng)病,而《傷寒論》中有不少雜病也分屬于六經(jīng)，即使是傷寒六經(jīng)，也常有兼證,夾證或變證，那么推測病解的時機,一概用六經(jīng)病欲解時生搬硬套，也就講不通了。