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一、李氏奇門真?zhèn)?，不顧尊甲之義，止以節(jié)氣為準(zhǔn)。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元，自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時，先用立春下元陽二局、謂之殘局。自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時，后用立春上元陽八局。己亥日子時起、至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補(bǔ)局。謂以此三十三時，補(bǔ)足先用殘局，以成一元。丙午日丁酉時、交雨水節(jié)、亦如立春，先用下元補(bǔ)局，嗣此而后、氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節(jié)，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。超至辛丑日大雪、超過七日，又超至次年癸卯日芒種、過九日。余無再超之理，即以己酉日、迭作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補(bǔ)，謂拆補(bǔ)寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當(dāng)置閏也。 考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，節(jié)氣為用。非節(jié)氣則不能入局，非符頭則不能起元，故于二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超閏既用古法，則接氣亦當(dāng)如古法，何得創(chuàng)為拆補(bǔ)以亂符頭，若謂拆補(bǔ)是接氣之準(zhǔn)。則符頭不得超前氣而為超神。若謂超神為置閏之基，則氣余不得因拆補(bǔ)而為節(jié)氣，此易知者也。如必以氣為準(zhǔn)，則超神亦當(dāng)用拆補(bǔ)法，不宜于本氣、接后氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到。何以下元返用于上元之先耶。脫依此法，不但下元用于上元之先，中元亦可用于上元之先矣。況甲午符頭，僅得一元五日六十時。若用殘局補(bǔ)合三元，又系己卯符頭所轄。寧有當(dāng)轄者不能用，而顧用于不當(dāng)轄者乎？殊違尊甲之旨也。 一、林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周，奇用七十二候，止三百六十日，余日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節(jié)氣三十日五時二刻，以三十日為六候，余五時二刻為閏始，一歲-二十四氣，積其余得五日三時為一候，作閏候。故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。第二年在小滿末潤中候。第三年在立夏末、閏下候，周而復(fù)始、一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環(huán)不已。積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。 考古法正受之后起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十余氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續(xù)陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創(chuàng)為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補(bǔ)用于接氣淆亂符頭，然于三元次序，猶有上中下之分別也。 若林氏二十年閏二十一候，則三元次序不分，四仲符頭無用矣。不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。 一、陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準(zhǔn)，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創(chuàng)立陰陽一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘，其法陽遁一局一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇。直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加于坎一宮。天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮。故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙于九宮。再加甲戌己于一宮、甲申庚于二宮、甲午辛于三宮、甲辰壬于四宮、甲寅癸于五宮、加丁奇于六宮、加丙奇于七宮、加乙奇于八宮。以蓬休符使加于離九宮。凡甲己之日乙丑、甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干。故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各為九圖，共為一百六十二圖。 考古法，東部四卦，二少交于西南。西部四卦，二少交于東北者，交于陰陽始生之地也。故后天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也。然后得乙與庚合而丙居其功。冬至四節(jié)，六甲從乎順行。夏至四節(jié)，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故后天洛書代其序，而以時遁之惟其有遁宮也。然后得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為后人附會，謂時遠(yuǎn)難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。 夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦又并混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎，顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。 |
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