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新校正云的注解，是《唐人物志》時期評價和注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是唐朝當時“師氏”們對文中語句的解釋和對書評價地說明，應(yīng)該說注釋得都不精準，注釋得都不全面，概念不清楚?？梢姰敃r的文人水平，文化素質(zhì)，知識面的寬廣程度與當時王冰的認識相差甚遠，與當今二十一世紀的認識也相差甚遠，給后人的理解造成了很大的偏差，造成了張冠李戴，道理找錯地方。這些問題在運氣實際運行中才會知道。 當時的人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看成是伏羲，神農(nóng)，黃帝讀的書，叫《三墳書》，書中說的都是大道理。講的都是天地間五運六氣的運轉(zhuǎn)，雖然年代久遠，還是有的人在學，學會了又必須秘而不傳。其實是把當時有文化的人和貴族聯(lián)系在一起，把文人、儒生叫圣人，認定非三圣之人都不能讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也讀不懂，是不對的，那是看不起沒有讀過書的人，那是教育沒有普及的結(jié)果。即使當時在唐朝，讀過書又注釋過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，注釋的也不對。書中新校正云說的話，都是當時年代注釋出來的，與王冰注釋的相差甚遠。張仲景是東漢的，近似于同一年代，雖然寫出了《傷寒雜病論》，把寒熱病與傷寒病能分開治，但是沒有看到對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的注釋。新校正云的注解都寫在王冰注解之后，王冰又不說不對，后人相形見絀之下自明，也就等于告訴了后人可別這樣解釋。 當時之人一味地說《黃帝內(nèi)經(jīng)》高深，其文簡，其義博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之侯列，驗之事不差。知道這是最高的學問，治病這是最高的醫(yī)理，養(yǎng)生延年這是最高的辦法。誰要是有機遇，走到五運六氣運轉(zhuǎn)的殿堂，必然是天機速發(fā)，妙識玄通，也一定會刻意精研，去探索，去索隱，想盡辦法看到內(nèi)中的真要，同樣也會像庖丁一樣，目牛全無。 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》當然是，誰都會有怎么讀都不懂的隱奧之言，只有先像王冰告知的那樣可以直而申之的記著，只有到五運六氣的運轉(zhuǎn)的實際中去體驗，看到它，才會明白。原來如此，王冰解釋得太妙、太準確了，太恰如其分了。至于說讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》能有罰強補弱之門，有祛邪全正之法；見天生，能延生，見天殺，能逃殺；能保江山穩(wěn)固，能消無妄之災(zāi)；都是因為能夠明白了五運六氣真實的運轉(zhuǎn)之后，怎樣做能符合天道的問題。主氣的有所治，主運的就有所生，天治色，地治形，天地間五類的生化，互有所生，互有所勝，互有所化都隨著氣的所宜而存在。出入廢，五步一右遷的升降就停止，升降將息。氣就成了孤立獨盛的氣，生化也同時停止。成敗都在于交在主氣上動，還是倚伏在主運的氣上動，只有動而不停，才有化生和生化的機遇。 比如書中說：“乃問于天師曰”，后來又把天師曰改成“黃帝曰”；把岐伯曰，改成伯高、鬼臾區(qū)、雷公曰，當你初步明白了五運六氣的運轉(zhuǎn)過程之后才會明白，凡是黃帝說，都是主運的氣說，凡是岐伯答，都是主氣的說。所以說黃帝就是二十八星宿的代稱，岐伯說都是七星答復(fù)，所以就沒有必要再去追述他們是誰。故直而申之，讀者只要知道六氣是六經(jīng)脈，五臟六腑是主運的氣就行了。 比如《六節(jié)藏象論》中說“其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟”王冰已有注解一，二和三，九野者，應(yīng)九臟藏著的道理，說的是天三氣為本，標三氣是地，人三氣是中氣，司天的在上有九氣已明。新校正云又引《爾雅》，大地的九個地方，又不是穴位，又不是人身某九處，就給后人導(dǎo)向了不可思議的境界。但是他確實又提示了后人，在乾坤卦中，天上，即外卦有三氣，地上，即內(nèi)卦也有三氣。乾坤兩卦加互卦天上共有九氣，陰陽是平衡的。乾坤天地上下也各有九氣，與五運六氣中說的十八候氣，又是一樣的。但扯得太遠，太牽強了。 又如：在《六元政紀大論》中,竟有150處的注解中，王冰沒做一點注釋，都是把當時朝代新校正的解釋注上了，讓后來的讀者要先區(qū)別準確性，而后定實際的用法中的不足?；旧习押笕硕家龑?dǎo)到了錯誤的解釋中去了。 像“夫五運之化，或從五氣”當時的校正說，“詳五氣疑作天氣，則與下文相協(xié)”。我們后人謝謝以前批注的人，幸虧沒有把文中的“五氣”改作天氣，若是改了，就無法區(qū)別客氣，客運從天的六氣和從五運的五氣了。本來后人就難分清客氣，客運，主氣，主運。新校正云再一說就更糊涂了。但是王冰拿來以展示這樣的天道，反而使后人更能準確的分辨清楚，牢牢記住，甲丙戊庚壬，乙丁己辛癸的客運的氣，在合于天時時，要先合到司天地的六氣上，叫從不從天的氣；把乙丁己辛癸中地支的六客氣合到五運之化的五季，五臟的時令上。叫相得和不得的氣。 又如：“其病眩掉目暝”，新校正說，“詳此病癥，以運加司天地而言”。把新校正云（4），（5）連在一起，怎么加到“眩掉目暝”上，看上去說的驢唇不對馬嘴，可是當我們知道用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的方法，是把壬辰，壬戌的太角“壬”合到壬寅時，正好是合到了太陽司天的后邊，又是正化在至而至的厥陰運中，如果是以在泉太陰為準，又化生在先時而至的厥陰運中，所以把壬運加到司天或司地六氣上而言，說的一點也不錯。新校正云中說，“以運加司天地而言”是一個偉大的真理，通過這一事例，凡是司天之政，都必須這樣以正月朔日平旦合以術(shù)數(shù)，見到天光，然后才能進行五運六氣的運轉(zhuǎn)。
又如：“太陽司天 在新校正云里說，承歲為歲直，木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。當時唐朝人的解釋，把《易經(jīng)》中，卯為東方木，午為南方火，辰戌丑未為四季土，酉為西方金，子為北方水，又叫五運的氣，又混淆了天有五色御五季五運的方法。把甲辰、甲戌兩氣甲加在太陰在泉的后邊“少陰”的氣上。成了中運的氣為太宮，也叫太陰，少陰主氣上，客運的氣也為太陰，三個太陰是相同，叫同天符的氣。在此注解中，王冰而后注釋說：歲直也叫歲會，甲為太宮，辰戌為土，（濕土太陰也叫雨水）兩氣的歲與氣同，又與太宮運的氣同，在泉的氣也為太陰，一為歲會，二為同在泉的氣。兩種解釋合在一起，明白了客氣同主運的氣，叫歲會，客氣同在泉的氣，叫同天符，客氣同司天的氣，叫天符氣，三氣都同叫太乙天符氣。 又如：在《五運行大論篇第六十七》中，二十八星說：寒，暑，燥，濕，風，火這六氣在與人和到一起，在與世間的萬物合到一起，是怎么生化的呢？七星說：“東方生風，風生木”。王冰都作了注解，同時王冰也把當代大唐時期新校正云的注釋與王冰有分歧的注釋都注上了。說王冰注的不對，而且說王冰不知大統(tǒng)。王冰把“東方生風”注釋成，“東者日之初，風者教之始，天之使也，所以發(fā)號施令，故生在東方”。王冰的意思是說，在六六之節(jié)，初運的天地是四時的春天這一段時間，從風溫開始，天的使命是使風溫發(fā)號施令。司天在泉的六氣與厥陰共主五運六氣的運轉(zhuǎn)，生在東方開始運行。風氣的生化飄揚敷拆，變極也會木拔草除。 王冰舉例又說，客運乘“丁卯”交在少陰寒氣司天的下工，丁風不得氣，為不及的氣；“丁丑”行至太陰濕氣的下工，丁風不得氣；“丁亥”行至少陽火的上工，丁風與火相生為得氣，為平氣；“丁酉”行至陽明燥氣的上工，丁風不得氣；“丁未”行至太陽寒氣的上工，丁風得氣，為平氣；“丁巳”行至厥陰風氣的上工，丁風與當其時的風相并，為獨勝；這里的不及為敷拆，平氣為和氣之生化，獨勝的氣為變極木拔草除。 客運乘“壬申”風運交在少陰寒氣司天的下工，風同寒化，壬風不得氣，為不及的氣；“壬午”風運交在太陰濕氣司天的上工，風同陰濕化，壬風不得氣，為不及的氣；“壬辰”交在少陽司天的下工，風火相生，風為平氣；“壬寅”交在陽明燥氣司天的上工，風同燥化，壬風不得氣，為不及的氣；“壬子”交在太陽寒氣司天的下工，寒生春，壬風得氣，為平氣；“壬戌”交在厥陰氣司天的上工，壬風并在厥陰風，壬風得氣，為獨勝的氣。 通過分析書中大量的新校正的注釋，能夠明白正反兩方面解釋，糾正自己的偏差，明白了用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，用涼運涼的病情是怎樣形成的。明白了知道是哪一類的氣，六六之節(jié)中哪一部的氣，至而至，至而不至與未至而至氣的重大區(qū)別。以王冰的注解為準，與王冰同朝代時間新校正的注釋辯證的理解，就能準確的學好《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
拄其間 |
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