“犬儒主義”是西方的一個哲學(xué)流派，總體上屬于“社會倫理學(xué)”的學(xué)說。犬儒主義的創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家安提斯泰尼，他是蘇格拉底的弟子。

嚴格的說，犬儒主義當(dāng)初只是古希臘哲學(xué)體系當(dāng)中的一個學(xué)派，叫做犬儒學(xué)派。犬儒學(xué)派的形成于公園前三百多年，在古希臘諸多哲學(xué)流派當(dāng)中占有一定的地位，但是總的來講犬儒學(xué)派是一個小眾的，另類的流派。

古希臘的犬儒主義，其根本的主張是以追求普遍的善為人生目的，為此應(yīng)該拋棄一切的物質(zhì)享受和感官的快樂。創(chuàng)始人安提斯泰尼認為“美德是自足的”，“無欲是神圣的”，無論是外在的物質(zhì)利益還是精神誘惑（包括財富，榮譽，快樂，甚至是文化和道德規(guī)范）都是違反人的自然，壓制人的本性的東西。

安提斯泰尼認為，道德自由在于順從自然，摒棄誘惑，蔑視傳統(tǒng)，克服欲望才是真正的美德。

從行為上講，安提斯泰尼提倡過艱苦的生活，鍛煉抵制物質(zhì)和精神誘惑的能力。

安提斯泰尼有一位弟子，叫第歐根尼，他的名聲蓋過了安提斯泰尼，因為這個錢商的兒子是安提斯泰尼學(xué)說的徹底踐行者，他像狗一樣活著，但是這是他自己的意愿，他決心像一條狗一樣的活下去。

第歐根尼拒絕接受一切人的習(xí)俗，包括宗教，風(fēng)尚，服裝，居室，飲食，甚至是文明。

他住在一個桶里（有一種說法是一個原始時代用以埋葬死人的大甕里）。

他向一個乞丐一樣生活，但是宣揚一樣?xùn)|西，那就是“友愛”，人與人的友愛還有人與動物的友愛。

當(dāng)然，最著名的還是亞歷山大曾經(jīng)拜訪過這位，問他有什么需要，他的回答是“只要你別當(dāng)住我的陽光”。

這就是最初的“犬儒主義”，和“犬”無關(guān)，和“儒”更無關(guān)，中國人把它翻譯成“犬儒”，最多的聯(lián)想就是原始的犬儒主義著大概都像是“有文化有思想?yún)s活的像狗一樣”。

最初的犬儒主義的教條，是人要擺脫世俗的利益，而追求唯一值得擁有的善。

有人說，那位拾荒者沈先生是一個“犬儒主義者”，這其實是一個膚淺的認識，不是活的像狗一樣的人，都是“犬儒主義”者。不能拒絕誘惑，就背離了“犬儒主義”的根本， 坐在直播間的拾荒者沈先生，已然已經(jīng)成為一個“網(wǎng)紅”，之前的生活，也僅僅就是“像狗一樣活著”而已。

犬儒主義的初衷，是放棄追求，放棄物質(zhì)享受，甚至放棄世俗的家庭模式，認為物質(zhì)的富足會壓制精神的富足，因此認為“文明無用”。這些其實算是一種“極端主義”的思想。

但是伴隨著社會的發(fā)展和進步，犬儒主義的內(nèi)涵卻發(fā)生了重大的變化，由放棄和克制，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o所謂和不認可，簡單的講就是：無所謂高尚，也無所謂下賤，沒什么了不起的，也就沒什么是要不得的，對于世俗無法全盤否定，那就照單全收。

這就變成了“玩世不恭”。

但是現(xiàn)代的犬儒主義并非僅僅是玩世不恭，在玩世不恭的同時，又對自己的玩世不恭“譏誚嘲諷”，對社會“憤世嫉俗”。這與最初的犬儒主義大相徑庭，幾乎是走向了以個反面，從自我的自由追求，轉(zhuǎn)向了對世俗的“全盤接受和諷刺挖苦”。

這是現(xiàn)代犬儒主義的第一個特征。那就是：玩世不恭，憤世嫉俗。

在這個特征下，犬儒主義者追求的就是“超脫”，并且是除了自己之外的超脫，他們認為，別人的痛苦和我有什么關(guān)系？難道別人痛苦我就不能高興？

這種超脫，所表現(xiàn)出來的就是“精致的利己主義”行為，

現(xiàn)代犬儒主義，其實已經(jīng)背離了最初的對“善”的追求，盡管當(dāng)初的犬儒主義對于“善”的定義有局限性，但追求善是犬儒主義的當(dāng)初核心。

有人說，犬儒是理想主義者 ，現(xiàn)代的犬儒則是“虛無主義者”，其實，現(xiàn)代犬儒，既是理想主義者也是虛無主義者，嫉世憤俗是理想主義的表現(xiàn)，玩世不恭是虛無主義的表現(xiàn)。

對別人用理想主義，對自己是虛無主義，這是現(xiàn)代犬儒主義的“超脫”的實質(zhì)。

這是現(xiàn)代犬儒主義的第二個特征。

現(xiàn)代犬儒主義的核心是“不相信”。并且把這種“不相信”轉(zhuǎn)化為三種狀態(tài)：

不拒絕的理解，不反抗的清醒，不認同的接受。

于是“說一套做一套”就成了現(xiàn)代犬儒主義的基本特點。在他們眼里的世人只有兩種：真小人和偽君子。

這種價值觀的基本特征就是：只承認外部的世界的“世俗功利”，而否認自身的“道德與價值”，這種觀點與最初的犬儒主義完全相反。

最初的犬儒主義是鄙視世俗的功利，堅守內(nèi)在的美德和價值。

注重和鄙視雙重的作用就是“犬儒主義者對各種事物的價錢一清二楚，但是對它的價值一無所知——王爾德”。

這是現(xiàn)代犬儒主義的第三個特征。

甚至是在擺脫對物質(zhì)的極端追求方面，現(xiàn)代犬儒主義的“虛偽”顯現(xiàn)的很充分。倡導(dǎo)“極簡主義”生活方式，其實是對物質(zhì)追求的另外一種玩法，極簡的生活，往往是極為“奢侈”的生活，只不過這種“奢侈”不是以“奢靡”的面目出現(xiàn)罷了。