洪丕謨　教授

　　道家長生之術(shù)，除行氣、服餌等法之外，還有種種生活起居調(diào)攝之法。

　　四時(shí)調(diào)養(yǎng)法

　　所謂“四時(shí)”，就是一年四季。古人認(rèn)為，人與天地相應(yīng)，人的本身就是一個(gè)小小的天地。為此，《靈樞。本神篇》早就指出：“故智者之養(yǎng)生也，必須四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則邪僻不至，長生久視”。

　　一、春季將息法

　　《素問。四氣調(diào)神大論》指出，春天是萬物欣欣向榮，推陳出新的季節(jié)。為了順應(yīng)天地自然，養(yǎng)生家應(yīng)當(dāng)夜睡早起，起身后可在庭園里散散步，活動(dòng)活動(dòng)肢體。此時(shí)，在精神行為上要愛惜生命，對(duì)人家要多說鼓勵(lì)話，不要?jiǎng)虞m訓(xùn)人罰人。這些都是適應(yīng)春氣的養(yǎng)生之道，如果反其道而行之，將會(huì)損傷肝氣；到了夏天，還會(huì)發(fā)生“寒變”的毛病。

　　丘處機(jī)是元朝全真道龍門道派的創(chuàng)始人，他在《攝生消息論》一書中指出：“春日融和，當(dāng)眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生氣，不可兀坐，以生他郁。飯酒不可過多，人家自造米面團(tuán)餅，多傷脾胃，最難消化?！庇终f：“（春日）天氣寒暄不一，不可頓去綿衣。老人氣弱骨疏體怯，風(fēng)冷易傷腠理（肌表），時(shí)備夾衣，遇暖易之，一重漸減一重，不可以暴去?！币陨线@些，都是春天養(yǎng)生所必須注意的。

　　二、夏季將息法

　　《素問。四氣調(diào)神大論》指出，夏天是陰陽兩氣相交，萬物榮華充實(shí)，繁茂秀麗的季節(jié)。為了順應(yīng)天地自然，養(yǎng)生家應(yīng)當(dāng)夜睡早起，不要為白天時(shí)間的增長而感到困擾，且應(yīng)保持肌腠皮膚的通暢。此時(shí)，在精神行為上不要輕易動(dòng)怒。這些都是適應(yīng)夏季的養(yǎng)生之道，如果反其道而行之，將會(huì)損傷心氣；到了秋天，還會(huì)發(fā)生“瘧”的毛病。

　　對(duì)于夏天的養(yǎng)生之道，丘處機(jī)《攝生消息論》認(rèn)為：夏日天暑地?zé)?，若檐下過道，穿隙破窗，皆不可納涼，以防賊風(fēng)中人。飲食宜溫軟，不令太飽，常常進(jìn)之?？室孙嬎诿?，溫飲豆蔻熱水。生冷肥膩，尤宜減之。若需要食瓜果之類，宜虛實(shí)少為進(jìn)之。說明即使夏天，飲食也宜防止過份的生冷肥膩，以免傷脾胃，同時(shí)飲些豆蔻熱茶，以防暑降溫。在乘涼方面，如果是年老體弱的，尤應(yīng)注意不要貪涼而睡在穿風(fēng)的走廊過道，以及露天空曠等處，以防著涼后弄出其他疾病。此外另有一法，就是時(shí)時(shí)想著“冰雪在心”，用自身的意念來克服外界的炎熱，這樣就心靜自然涼了。

　　三、秋季將息法

　　《素問。四氣調(diào)神大論》指出，秋天是天氣以急，地氣以明，大地處在收容平定狀態(tài)的季節(jié)。為了順應(yīng)天地自然，養(yǎng)生家應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的睡起時(shí)間一樣。此時(shí)，在精神行為上要使神志安寧，收斂神氣，使肺氣清降，避免秋天肅殺之氣的侵害。這些都是適應(yīng)秋氣的養(yǎng)收之道，如果反其道而行之，將會(huì)損傷肺氣；到了冬天，還會(huì)發(fā)生“蠶泄”的毛病。

　　關(guān)于秋天的養(yǎng)收之道，丘處機(jī)《攝生消息論》提醒：“但春秋之際，故（舊）疾發(fā)動(dòng)之時(shí)，切須安養(yǎng)”；又說：“又當(dāng)清晨睡覺（醒來），閉目叩齒二十一下，咽津，以兩手搓熱熨眼數(shù)次。多于秋三月行此，極能明目”。這些，都可供作養(yǎng)生家秋季將息的參考。

　　四、冬季將息法

　　《素問。四氣調(diào)神大論》指出，冬天是水冰地坼，天地萬物處在閉藏狀態(tài)的季節(jié)。為了順應(yīng)天地自然，養(yǎng)生家應(yīng)當(dāng)早睡晚起，避寒保暖，但又不要過份暖和而使皮膚出汗，藉以保護(hù)陽氣。此時(shí)，在精神行為上要神氣內(nèi)守，使志若伏若匿。這些都是適應(yīng)冬氣的養(yǎng)藏之道，如果反其道而行之，將會(huì)損傷腎氣；到了春天，還會(huì)發(fā)生“痿厥”的毛病。

　　有關(guān)冬季的養(yǎng)藏之道，丘處機(jī)的看法是，天冷應(yīng)當(dāng)避寒就暖，但也要適可而止，能不烤火就不要烤火，否則熱氣逼進(jìn)體內(nèi)，反而不妙。為此，如能做到：“宜居處密室，溫暖衣衾，調(diào)其飲食，適其寒溫，不可冒觸風(fēng)寒?！本涂梢粤?。如系老年人，大冷天不要一早出門，以避霜寒的侵犯。如有條件，早起飲一小杯醇酒活血祛寒，晚上吃點(diǎn)消痰涼膈的藥，不使熱氣上沖，那就更加理想。

　　情緒調(diào)養(yǎng)法

　　《素問。陰陽應(yīng)象大論》論圣人治身之法說：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從（縱）欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”說明圣人治身，首先重精神上的恬淡虛無，清靜無為。此外并從反面指出：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。”可見情緒波動(dòng)，對(duì)于養(yǎng)生家來說，是最為犯忌的。

　　從道家養(yǎng)生角度看，情緒調(diào)養(yǎng)，方法雖多，然都強(qiáng)調(diào)清靜無為，少私寡欲。

　　清靜無為，是老子在《道德經(jīng)》中一再強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生主張。認(rèn)為：“為無為，則無不治?！睘榱撕険P(yáng)這一養(yǎng)生思想，他還提出：“致虛極，守靜篤?！蓖瑫r(shí)，他并在理論上闡述道：“重為輕根，靜為躁君。”“輕則失根，躁則失君?！睆亩鵀榈兰乙造o制躁的養(yǎng)生觀，提出了早期的理論依據(jù)。

　　接過老子的衣缽，在對(duì)清靜無為的闡述上，莊子可謂一面大旗。《莊子。在宥篇》曾說過這樣一個(gè)故事：廣成子面南高臥，黃帝順著下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首問道：怎樣治身才能長生呢？廣成子聽黃帝這樣一問，很快起身對(duì)黃帝道：你這個(gè)問題問得好。來，我把長生的要訣告訴你，那就是：至道之精，窈窈冥冥（深藏莫測(cè)）；至道之極，昏昏默默（聽不到看不到）。無視無聽，抱神以靜，形將自正（形體自然健康），必靜必清，無搖女（汝，下同）精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)（內(nèi)心活動(dòng)），閉女外（感官、言行），多知（智）為敗。據(jù)說，廣成子當(dāng)時(shí)已達(dá)1200多歲的高齡，而形體不衰。廣成子是否果有其人，并且真的活了這樣的高壽，我們且不去管他，但從《莊子》所述的故事來看，可見莊子對(duì)于“必靜必清”的養(yǎng)生長壽法，是抱有極大興趣的。否則，他就不會(huì)耗費(fèi)筆墨作如此生動(dòng)的闡述了。

　　但欲達(dá)到清靜無為的境界，必須少私寡欲。老子曾說：“見（現(xiàn)）素抱樸，少私寡欲。”字面解釋是，為人應(yīng)當(dāng)素純不雜，淳樸無邪，減少私心，禁降嗜欲。同時(shí)指出：“罪莫大于可欲，……咎莫大于欲得?！痹蚴牵骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽（傷），馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。

　　唐朝大醫(yī)家孫思邈也認(rèn)為：“養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動(dòng)，心無妄念，此皆有益老人也?！苯又?，他還在《千金方》中引彭祖的話說：“口目亂心，圣人所以閉之；名利敗身，圣人所以去之”。

　　飲食調(diào)養(yǎng)法

　　人生在世，不能沒有飲食。飲食如果調(diào)養(yǎng)得法，可以促進(jìn)年壽，反之則足以傷生害命，所以養(yǎng)生家們歷來對(duì)于飲食調(diào)養(yǎng)，都寄予十分的重視，而道家養(yǎng)生長壽之術(shù)，更是如此。

　　飲食的調(diào)養(yǎng)，主要在于飲食清淡而有所節(jié)制。對(duì)此，孫思邈指出：鮮美的菜肴務(wù)令減少。平時(shí)飲食，當(dāng)按時(shí)以進(jìn)，并且以節(jié)儉為主，如果貪多務(wù)得，那就勢(shì)必影響消化而產(chǎn)生疾病，尤其是老年人更應(yīng)該注意。飲食不節(jié)的危害在于：“飲食過多則聚積，渴飲過多則成痰”。

　　此外，老年人平時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)服一些乳、蜜之類易于消化吸收的營養(yǎng)品，也是十分必要的，所以孫思邈說：“惟乳酪、酥蜜常宜溫而食之，此大利益老年?！弊⒁恻c(diǎn)為“漸漸食之”，不要一下子吃得太多了，否則“卒多食之，亦令人腹脹泄痢”，這是不能不注意的。

　　至于進(jìn)食以后，還可徐行摩腹，以幫助飲食的消化吸收。這些，孫思邈在《千金翼方》中也自有他的說法：“平旦點(diǎn)心飯訖，即自以熱手摩腹，出門庭行五、六十步，消息之。中食后，還以熱手摩腹行一二百步，緩緩行，勿令氣急，行訖，還床偃臥，四展手足勿睡，頃之氣定”。