《史記》（資料圖）

“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一多民族國家的認同密不可分。歷史地看，中國的大一統(tǒng)思想觀念源遠流長，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。中國歷史上真正“大一統(tǒng)”國家始于秦朝，這是史學(xué)界的共識。司馬遷《史記》中的大一統(tǒng)史學(xué)觀、董仲舒所闡述的春秋大一統(tǒng)思想，都有當(dāng)時現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)。學(xué)者們在論述中國的大一統(tǒng)始于秦時，也會指出中國人希望統(tǒng)一的觀念始于戰(zhàn)國。的確，《孟子·梁惠王上》記載梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！蓖跤謫枺骸笆肽芤恢俊泵献踊卮穑骸安皇葰⑷苏吣芤恢?。”這里的“一”就是“統(tǒng)一”。馮友蘭在其《中國哲學(xué)簡史》中說這段話清楚地表現(xiàn)了時代的愿望。除戰(zhàn)國諸子所反映出統(tǒng)一的愿望之外，成書于戰(zhàn)國時期的《尚書》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇，也都可以看到大一統(tǒng)的思想體系。例如，《堯典》把原本屬于“族邦聯(lián)盟”內(nèi)的堯、舜、禹、共工、四岳、皋陶、伯益、夔、后稷、商契等不同族屬的邦君，按照在一個朝廷里擔(dān)任各種官職來描述的做法，就體現(xiàn)了作者的大一統(tǒng)思想觀念。一般認為成書于戰(zhàn)國時期的《周禮》，其編纂的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體例也透露出大一統(tǒng)的思想體系。就連鄒衍的大九州論也包含著大一統(tǒng)思想要素。

對于戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)觀念形成的原因，一般的解釋是人民苦于戰(zhàn)爭和各國以鄰為壑等災(zāi)難而迫切希望統(tǒng)一。我以為這只說出了一個方面，但并未觸及問題本質(zhì)。問題的實質(zhì)在于夏商西周時期的“多元一體的復(fù)合制國家形態(tài)結(jié)構(gòu)”及其傳統(tǒng)理念已經(jīng)為戰(zhàn)國時大一統(tǒng)思想的發(fā)展作了較為充分的準(zhǔn)備，如果從三代再往前追溯，我們就會發(fā)現(xiàn)堯舜禹時期相關(guān)思想的萌發(fā)也不可忽視。

關(guān)于夏商西周三代的國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)問題，以往傳統(tǒng)的觀點有兩種：一種認為夏商周是“統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家”；另一種則把三代的各個王朝看作是由許多“平等的”邦國組成的聯(lián)盟。第一種觀點雖然可以解釋戰(zhàn)國時大一統(tǒng)思想的歷史淵源，但其“統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家說”本身卻脫離了歷史的真實。第二種觀點，即“邦國聯(lián)盟”說，也無法解釋戰(zhàn)國時大一統(tǒng)思想的歷史淵源，更主要的是它不能合理地解釋三代王朝國家的結(jié)構(gòu)，忽視了夏王、商王和周王對地方諸侯邦國的支配作用。在國土結(jié)構(gòu)上，它無法解釋《詩經(jīng)·小雅·北山》所說“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”；無法解釋《左傳》昭公九年周天子的大臣詹桓伯所說西部岐山和山西一帶的“魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也”，東部齊魯之地的“蒲姑、商奄，吾東土也”，南方的“巴、濮、楚、鄧，吾南土也”，北部的“肅慎、燕、亳，吾北土也”等事實。

《詩經(jīng)》（資料圖）

針對上述兩種觀點的局限，我提出了一個觀點：“夏商西周三代是多元一體的復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)?！彼^“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”，就像復(fù)合函數(shù)的函數(shù)套函數(shù)那樣，處于“外服”的各個諸侯邦國是王朝內(nèi)的“國中之國”；處于“內(nèi)服”的王邦即王國，屬于王朝內(nèi)的“國上之國”，是王權(quán)的依靠和基礎(chǔ)。具體來說，復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的區(qū)別在于：作為復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)內(nèi)處于屬邦地位的侯伯等國，與后世郡縣制下的行政機構(gòu)或行政級別不同，不是一類；有一些商王朝的屬邦是夏朝時即已存在的邦國，在商時這些屬邦與商王有隸屬或從屬關(guān)系，可以受商王的調(diào)遣和支配，但并沒有轉(zhuǎn)換為商王朝的地方一級權(quán)力機構(gòu)，它們臣服或附屬于商王朝，主權(quán)雖不完全獨立，但作為邦國的其他性能都是存在的，所以，形成了王朝內(nèi)的“國中之國”。因此，如果把夏商西周王朝定性為與秦漢王朝差不多一樣的統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，顯然不符合歷史實際。而第二種觀點則走到另一極端，說夏商周王朝是“城邦聯(lián)盟”或“方國聯(lián)盟”。這種說法忽視了夏商周王權(quán)具有支配“天下”的正統(tǒng)理念；忽視了諸侯邦國在政治上不具有獨立主權(quán)；在經(jīng)濟上要向朝廷納貢，經(jīng)濟資源尤其是戰(zhàn)略資源要輸送到中央王國；在軍事上，諸侯邦國的軍隊要隨王出征或接受王的命令出征。也就是說，從屬于王朝的諸侯邦國，雖然具有某種程度的相對獨立性，但它們無論是與商王還是周王之間絕非聯(lián)盟關(guān)系；這些諸侯國君都以王為“天下共主”，受王的調(diào)遣和支配，是王朝的組成部分，只是這種結(jié)構(gòu)關(guān)系呈動態(tài)發(fā)展而已。對此，我們?nèi)粲脧?fù)合制國家結(jié)構(gòu)和形態(tài)來解釋這一切，問題即可迎刃而解?！皬?fù)合制王朝國家”說這一理論觀點，揭示了夏商西周三代國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的歷史特點，這一特點既不同于三代之前和三代之后，也不同于西歐希臘羅馬時的古典社會和西歐的封建社會（王震中：《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》）。

生活在復(fù)合制王朝中的周人，就認為自己的王朝是“統(tǒng)一”的，這就是前引《詩經(jīng)》所謂“普天之下莫非王土”云云的社會基礎(chǔ)。生活在春秋末期的孔子曾有“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》）的感嘆，也是鑒于他所向往的西周是“統(tǒng)一”的。與秦漢以來郡縣制機制下一元化的大一統(tǒng)思想觀念相對而言，從“多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生出來的大一統(tǒng)觀念，則屬于相對早期的大一統(tǒng)觀念。這樣的一統(tǒng)觀念在三代王朝代代相傳，構(gòu)成了一種正統(tǒng)觀念。到了戰(zhàn)國時期，當(dāng)人們苦于列國紛爭時，盼望統(tǒng)一，既是現(xiàn)實愿望，也有歷史淵源。

從三代再往前追溯，《史記·五帝本紀(jì)》以及《堯典》《禹貢》所說的顓頊堯舜禹時期政治實體的形態(tài)結(jié)構(gòu)又是什么樣的呢？以往的觀點大多認為，堯舜禹時期是部落聯(lián)盟。我近十多年的研究認為，當(dāng)時固然是一種聯(lián)盟，但它不是部落聯(lián)盟，而是族邦聯(lián)盟。堯舜禹都具有雙重身份——既是本邦國的國君（即邦君），又是聯(lián)盟的盟主。堯舜禹所禪讓的是聯(lián)盟的盟主之位，并非是本國國君之權(quán)位。堯舜禹時期也被稱為“萬邦”時代，小國寡民的邦國林立。當(dāng)時被稱為“萬邦”的眾多政治實體之中，既有由堯舜禹所代表的、發(fā)展為早期國家的政治實體，也有許多還處于部落的政治實體。既然各類不同的政治實體中那些已進入早期國家的邦國代表了當(dāng)時社會發(fā)展的最高階段，那么，當(dāng)時的聯(lián)盟就應(yīng)該稱為“族邦聯(lián)盟”或“邦國聯(lián)盟”，而不應(yīng)稱為“部落聯(lián)盟”。

族邦聯(lián)盟既不是一個王朝，也不同于后世的國家。但是，族邦聯(lián)盟在走向“多元一體王朝國家”過程中也會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的“聯(lián)盟一體”的思想觀念，而春秋戰(zhàn)國和秦漢時的人們由于不具有近代人類學(xué)所謂的“部落聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”之類的概念，因而只能比照夏商西周三代和秦漢時的國家形態(tài)的樣子來描述和表達五帝時代的社會，只是有時用“禪讓”與“家天下”對五帝時代與三代略作區(qū)別而已。其結(jié)果是把“聯(lián)盟一體”的思想觀念擬化為另一層次的大一統(tǒng)觀念，這就是《史記·五帝本紀(jì)》所說的軒轅黃帝在征戰(zhàn)炎帝和蚩尤之后，“諸侯咸尊軒轅為天子”，“合符釜山”的情景；這也是《五帝本紀(jì)》和《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇所描述的五帝時代“天下”一統(tǒng)的緣由。

總之，從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，伴隨著國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變化，先后產(chǎn)生了三種背景指向的“大一統(tǒng)”觀念：即與堯舜禹時代族邦聯(lián)盟機制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商西周“復(fù)合制王朝國家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)觀念；與秦漢以后郡縣制機制下的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個層次的“大一統(tǒng)”思想觀念，是歷史發(fā)展的三個階段的標(biāo)識。在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠而積極的影響，大一統(tǒng)的思想觀念已構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中基因性的要素之一。

（作者：王震中，系重慶師范大學(xué)特聘教授、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員）

原標(biāo)題：論源遠流長的“大一統(tǒng)”思想觀念