孫氏三體式正面

孫氏三體式斜面1

孫氏三體式斜面2

孫氏三體式（側(cè)面）

在孫氏太極拳產(chǎn)生前，各派太極拳應(yīng)用時(shí)遵循“隨屈就伸”、“不丟不頂”的法則。而孫氏太極拳練就出其本然效能后，在應(yīng)用時(shí)，其勁具有“無屈無伸，不生不滅”（見《近今北方健者傳》）的特性，運(yùn)用時(shí)不僅有“不丟不頂”，亦可“丟而不丟、頂而不頂”。孫祿堂先生在其《太極拳學(xué)》“下篇”中指出：“合三家（太極、形意、八卦）并用，能丟而不丟、頂而不頂。”因此孫氏太極拳大大拓展了太極拳體用的空間。我輩中有此等造詣?wù)呷缍郎健⒑蔚廊?、牟八爺、駝五爺及何回子等?/span>

有人認(rèn)為只要從太極拳的訓(xùn)練中獲得不丟不頂?shù)哪芰?，自然就能獲得丟而不丟、頂而不頂?shù)哪芰?。這種觀點(diǎn)在弱對(duì)抗的切磋下可能有一定的道理，但是在強(qiáng)對(duì)抗的格斗時(shí)是不成立的，因此這種認(rèn)識(shí)是膚淺和片面的。

何為不丟不頂呢？

不丟是始終掤?qū)Ψ?/span>的勁，通過走化，使對(duì)方的勁無法進(jìn)入我的中線。

不頂是我不給對(duì)方著力點(diǎn)，使對(duì)方無法發(fā)力。

何為丟而不丟呢？

從最淺顯處講，雖然我的掤勁丟了，讓對(duì)方的勁進(jìn)我中線，當(dāng)對(duì)方的勁進(jìn)來時(shí)我重心已變，使對(duì)方的勁瞬間走空。故曰丟而不丟。這是孫氏八卦拳的效能之一。

何為頂而不頂呢？

從最淺顯處講，我給對(duì)方發(fā)力點(diǎn)，對(duì)方一發(fā)力，即被我整勁截回，感而遂通，我的瞬間整勁比對(duì)方出來的更快、更充實(shí)。這是孫氏形意拳的效能之一。

那么不練孫氏形意拳和孫氏八卦拳能否具備丟而不丟、頂而不頂這種能力？

若你對(duì)不丟不頂掌握的非常純熟，那么在弱對(duì)抗下，有可能有時(shí)會(huì)出現(xiàn)丟而不丟、頂而不頂這種效果。但在強(qiáng)對(duì)抗下，不可能獲得丟而不丟、頂而不頂這種效果。其道理就是變中、實(shí)中這兩種能力不是僅靠虛中就能成就的。舉例說來，練習(xí)不丟不頂?shù)幕痉椒ㄊ钦仇みB隨，但粘黏連隨并不是針對(duì)丟了以后如何應(yīng)對(duì)的方法，即使有幾個(gè)補(bǔ)救手段，但不成體系。所以，只有不丟不頂?shù)墓Ψ虿⒉荒茏匀煌卣沟皆趶?qiáng)對(duì)抗下具有丟而不丟的能力。對(duì)于頂而不頂也是同理。

所以要同時(shí)具備不丟不頂和丟而不丟、頂而不頂三種能力，就必須具備孫氏形意、八卦、太極三拳合一的功夫，只擅其一是不行的。

不丟不頂與丟而不丟、頂而不頂是一種什么關(guān)系？

如前所說，即虛中、變中（空中）、誠中（實(shí)中）。

不丟不頂——虛中以蓄靈機(jī)，求以神行機(jī)圓。

神行機(jī)圓非有內(nèi)丹修為不可，需有煉神還虛之功，遍究各派太極拳，惟孫氏太極拳以此為基礎(chǔ)，專修先天真一之氣，使之與拳法內(nèi)外一體。

丟而不丟——變中以應(yīng)其勢(shì)，求以隨機(jī)應(yīng)變。

隨機(jī)應(yīng)變非以易理為據(jù)而不可，需有將一部易理體用無遺之功，考察各派八卦拳俗稱八卦掌，惟孫氏八卦拳以此構(gòu)建其技理技法，故與易理互為表里。

頂而不頂——誠中以摧其偽，求以至剛純陽。

至剛純陽非內(nèi)外合一而不可，內(nèi)外合一需通過六合協(xié)同一致，達(dá)至內(nèi)外五行相隨一體，其要義乃誠中之理，考察各派拳法，惟孫氏形意拳行以極還虛致中和之道，最得誠中形外之功，直養(yǎng)浩然之氣。

孫氏形意、八卦、太極三拳將以上所述虛中、變中（空中）、誠中（實(shí)中）三者技能各臻其極并互補(bǔ)完備兼融一體且與道同符，故于技擊一道神完、氣真、法全，構(gòu)成了完備的技擊技能的基礎(chǔ)，此乃迄今為止中華武學(xué)領(lǐng)域的最高成就。

太極式

孫氏形意、八卦、太極三拳雖為技擊理法至道，然而蘊(yùn)含的哲理精微幽宏，在思想上有貫通中西哲思之義。其犖犖大者至少有三：

第一，孫祿堂三拳合一武學(xué)體系遵循的是“極還虛之道”，孫祿堂先生的這個(gè)思想特別重要，因?yàn)檫@個(gè)“極”具有自主成就自我意志的含義，旨在建立“志之所期力足赴之”的能力。體現(xiàn)在武學(xué)修為上就是不斷改進(jìn)、優(yōu)化、創(chuàng)新技擊技能，所謂無所不用其極，極還虛是在這個(gè)條件下還虛。如此循環(huán)往復(fù)，在這個(gè)過程中，不斷認(rèn)清自我，建立自我意志，實(shí)現(xiàn)自我。即通過極還虛之道“復(fù)本來之性體”以明其志（即建立自我意志），進(jìn)而培育“志之所期力足赴之”之能（即身心的高度自在與自由）。

這個(gè)過程就是由后天之極返先天本能的過程，自我身心在這個(gè)過程中不斷近道、合道。

研修孫氏武學(xué)就是在這樣一個(gè)自我認(rèn)知、自我建立、自我否定、自我提升的過程中，在努力培育技擊效能達(dá)到登峰造極的過程中，修為心性、提升認(rèn)知能力、完善自我，最終成就自我。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的上升過程，在這個(gè)過程中樹立自尊、建立自信、形成自我意志、最大程度的獲得身心的自由與自在。

所以，孫祿堂先生提出的極還虛之道中那個(gè)“極”，為“還虛”增設(shè)了主體性條件，即在“極”這個(gè)主體性的動(dòng)力條件下進(jìn)行還虛，即極后天之法的同時(shí)返還先天虛無之本體，開啟良知良能。這是中國傳統(tǒng)文化此前不曾顯豁的內(nèi)涵和思想。因此對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有鼎革意義。

有趣的是，孫祿堂先生在1915年至1927年期間以其一系列劃時(shí)代的武學(xué)著作從武學(xué)體用實(shí)踐的角度提出“極還虛”和“無有并立，有無不立”的思想及修為體系，其最后出版的一部著作是1927年的《八卦劍學(xué)》。而這一年德國哲學(xué)家海德格爾出版了他的《存在與時(shí)間》這部劃時(shí)代的、象征著現(xiàn)代哲學(xué)的開山之作。中德這兩位偉大哲人如同接力般的先后從各自不同的視角——武學(xué)體用與哲學(xué)認(rèn)知這兩個(gè)不同視角揭示了有與無之間最為深刻的關(guān)系。反映出中西文化在這里的相融與相通，同時(shí)也體現(xiàn)了孫祿堂武學(xué)獨(dú)到的文化價(jià)值。

第二，孫祿堂構(gòu)建的形意、八卦、太極三拳皆以由后天復(fù)先天為詣歸，且三拳之間的邏輯關(guān)系與黑格爾的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三者之間的邏輯關(guān)具有某種程度的平行性。這同樣是十分有趣的事情，由于在那個(gè)時(shí)代孫祿堂不可能了解黑格爾哲學(xué)，因此意味著孫祿堂武學(xué)與黑格爾哲學(xué)在認(rèn)知上竟存在著某種邏輯呼應(yīng)，這似乎印證了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要觀點(diǎn)——認(rèn)知能力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果。人的活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）技能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知技能和結(jié)構(gòu)之間具有“同構(gòu)”關(guān)系。

第三，孫祿堂武學(xué)具有通過自身實(shí)踐使心與物、理性與感性相互作用、相互印證這一特征，具有完備人的內(nèi)心感悟與認(rèn)知圖式的功效，于是為古與今、東方與西方在認(rèn)知上搭建了一個(gè)橋梁。

對(duì)上述這三點(diǎn)本文不展開詳論，今后將專文論述之。

孫祿堂先生的武學(xué)思想是由拳入理，再由理化拳，拳理一體，互為表里，于是拳與道合。從無極式開始，步步印證此道，故研修拳術(shù)要步步深入，每練一式不僅心知亦要身知此理。孫祿堂先生這一研修武學(xué)的思想在當(dāng)年能理解者不多，即使如張之江先生雖然也提倡練習(xí)國術(shù)“在精不在多”，但審查中央國術(shù)館課程安排時(shí)對(duì)孫祿堂先生一個(gè)三體式要站100天，100天后合格，才開始教五行拳的安排，仍表示非常不理解。因?yàn)閺堉壬欢疄槭裁匆粋€(gè)三體式要站100天，其實(shí)這個(gè)安排已經(jīng)是孫祿堂先生為了適應(yīng)國術(shù)館一年一期畢業(yè)的學(xué)制對(duì)三體式訓(xùn)練壓縮的最低要求，按照傳統(tǒng)的要求三體式要站三年，才開始練五行拳。

為此張之江先生與孫祿堂先生在中央國術(shù)館教學(xué)安排上產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，導(dǎo)致孫祿堂先生掛冠而去。

所以，孫祿堂先生研修武學(xué)的思想在當(dāng)年國術(shù)界真能理解者并不多。

今人把一個(gè)孫氏三體式練明白都不容易，更不是任何三拳兼練就有三拳合一的功效，孫祿堂三拳合一的武學(xué)體系是一座文化昆侖。至于孫祿堂武學(xué)的“極還虛之道”更是需要多個(gè)學(xué)科交叉探究其意義的一個(gè)重大的哲學(xué)創(chuàng)見。故孫祿堂武學(xué)開辟了一個(gè)新的人類認(rèn)知及自我成就的維度。