書法的“學(xué)序”,即依照一定書法史觀展開書法教學(xué)和修習(xí)活動(dòng)的次序。這個(gè)問題細(xì)細(xì)展開來則涉及很多具體問題,比如:先學(xué)哪一種書體?先學(xué)大字還是小字?先從唐人入手還是從魏晉入手?等等。 元人鄭杓、明人項(xiàng)穆和豐坊稱此問題為“學(xué)書次第”,康有為在《廣藝舟雙楫》中稱為“學(xué)序”,祝嘉在《書學(xué)》中秉承康有為的觀點(diǎn)合說法。古代人在這方面的論述中常有“學(xué)書之序”的說法,為此簡稱“學(xué)序”。書法的“學(xué)序”涉及到學(xué)習(xí)書法修習(xí)等問題,不同的學(xué)序主張?bào)w現(xiàn)了不同的書法史觀。 一.鄭杓的“學(xué)書次第圖” 《佩文齋書畫譜》卷四收有鄭杓《衍極》中的“學(xué)書次第圖”,此圖開列了一個(gè)多大三十二種之多的碑帖單。說它有“學(xué)序”意義,主要表現(xiàn)在: 其一,各碑帖順序基本按學(xué)習(xí)者自小到大的年齡段順序排列,中間稍有錯(cuò)綜,但基本沒有大亂年齡順序;年齡段從八歲到二十五歲。 其二,此圖還提供了一個(gè)書體學(xué)習(xí)的順序,即大楷-中楷-小楷-行書-草書-篆書-古篆-八分。 二.豐坊的“學(xué)序”理論 明代豐坊的《童學(xué)書程》值得注意,它標(biāo)志著古代“學(xué)序”理論的成熟,全書分為論用筆、論次第、論名言、論法帖、論墨跡、論臨摹、學(xué)術(shù)次第圖、楷書先大后小、行書先小后大、章草先小后大、草書先大后小十三個(gè)部分,其中“論次第”和“學(xué)書次第圖”及其后面的六部分是“學(xué)序”理論的核心。 這十三個(gè)部分按照學(xué)書過程構(gòu)成一個(gè)前后相承的學(xué)書序列,儼然像是一個(gè)“教學(xué)大綱”。最為可貴的是,它不是單單列出一個(gè)臨習(xí)碑帖單子了事,而是給出了具體詳盡的指導(dǎo)。其“輪次第”一節(jié)云:
可以說這是一個(gè)總的指導(dǎo)原則,其后各個(gè)部分就按此原則展開。下面就其較為重要處做一分析。 首先,豐坊對(duì)“學(xué)序”的安排遵循書體之間的關(guān)系及其發(fā)展演變規(guī)律。所謂“楷書既成,乃縱為行書。行書既成,乃縱為草書。學(xué)草書者,先習(xí)章草,知偏傍來歷,然后變化為草圣?!边@一論斷肯定包含著他對(duì)書體發(fā)展演變及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其中“縱”字下的甚為精湛,符合書法學(xué)習(xí)的規(guī)律。 其次,《童學(xué)書程》對(duì)于碑帖的學(xué)習(xí)提出較為具體的理論依據(jù),反應(yīng)了作者對(duì)于各書法家之間的承傳關(guān)系和各法帖特點(diǎn)的深入認(rèn)識(shí),這樣,使其“學(xué)序”理論充實(shí)而不空泛。比如:
這一段論述相當(dāng)精彩,學(xué)書者明此,即使學(xué)習(xí)津梁,比起有些玄虛的指導(dǎo),可謂切中要領(lǐng)了。 另外,豐坊根據(jù)不同的實(shí)用需要,提出不同的師法對(duì)象,在楷書學(xué)習(xí)中他說:“凡書碑碣及懸軸文字,皆當(dāng)以歐為法,由《姚辨》斂為《遺教經(jīng)》,則可進(jìn)于鐘矣?!边@樣的指導(dǎo)可謂切中準(zhǔn)的,對(duì)于初學(xué)者來說是非常需要的。 學(xué)過整體來看,豐坊的書法取法還是以“二王”一路為圭臬的。 三.康有為《廣藝舟雙楫》 明清時(shí)期對(duì)“書序'理論有很大貢獻(xiàn)的另一個(gè)就是康有為,他在《廣藝舟雙楫·學(xué)序第二十二》專門討論“學(xué)序”問題。他很重視學(xué)序問題,認(rèn)為很多人書法學(xué)不好,關(guān)鍵的一個(gè)問題就是學(xué)之失序,他說:
學(xué)序理論廣義上來說,包括整個(gè)書法學(xué)習(xí)過程最重要的步驟和階段,而它的核心是碑帖學(xué)習(xí)順序的方法??涤袨閷⒄麄€(gè)書法“學(xué)序”作為一精煉的概括:
那么康有為主張的“學(xué)序”就是:執(zhí)筆-點(diǎn)畫-結(jié)構(gòu)-筆試-章法-意態(tài)。執(zhí)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)自然是無需贅言,筆試-章法-意態(tài)的說法則表現(xiàn)出康有為認(rèn)識(shí)獨(dú)特的一面,以“意態(tài)”為歸宿,明顯是針對(duì)學(xué)唐楷常成布若算子、失盡書法意趣的漏風(fēng)弊習(xí)的,“卑唐”之意可現(xiàn);這也反映了他對(duì)書法藝術(shù)審美內(nèi)核的認(rèn)識(shí),在康有為那里,“筆勢”合“意態(tài)”成了構(gòu)成書法美的關(guān)鍵要素。 康有為主張方筆主要學(xué)《龍門造像記》,他認(rèn)為這是“方筆之極軌”,學(xué)完《龍門造像記》以后,才可以臨其他碑了。而方筆之后的學(xué)習(xí),康有為又將其分為三個(gè)大的階段: 第一階段是以臨魏碑為主,他列了三十種碑刻; 第二階段為博通階段和學(xué)唐碑階段,他列了十三種唐碑; 第三階段為“博其態(tài)”而學(xué)《閣帖》與宋人書。 而第一個(gè)大階段又分為數(shù)個(gè)步驟,每一步都有它特定的目標(biāo)。這一段話很重要,茲錄于下:
比較豐坊的理論,他重視學(xué)古,主張復(fù)歸魏晉,所以他主張學(xué)楷書用“斂”法,康有為和豐坊,一個(gè)用“加法”一個(gè)用“減法”,其書法觀之不同,值得我們玩味。 結(jié)語 學(xué)序理論是一種較為科學(xué)的有系統(tǒng)的書法教育理論,把它視為古代“書法教學(xué)法”并不為過。這樣說是基于以下的理由:首先,學(xué)序理論已在一定程度上改變了書法教授中因缺少理論指導(dǎo),從而使教學(xué)中充滿太多的隨意性缺點(diǎn)。古代民間的書法教授存在著專師一家的現(xiàn)象,即使是現(xiàn)在,這種現(xiàn)象也還存在著。 這種現(xiàn)象存在的原因并不只是因?yàn)闀▽W(xué)習(xí)有專業(yè)和業(yè)余的區(qū)別,問題出在書法史觀上。學(xué)序理論指導(dǎo)的書法傳授已打破了這種局面,它要求學(xué)習(xí)者不能只是專攻一家,偏師一體,而是有體系、有步驟地展開,而且前后銜接,有相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯性。其次,學(xué)序表現(xiàn)對(duì)于多種教育要素的重視。教育越是想取得理想的效果就應(yīng)該在教學(xué)傳授中照顧到多個(gè)教育因素。兼顧的要素越多,它們之間的關(guān)系處理得越和諧,效果就越理想。 喜歡的朋友,幫忙點(diǎn)關(guān)注,轉(zhuǎn)發(fā),評(píng)論哦! |
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