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《 天 玉 經(jīng) 》 唐 楊 筠 松 撰 清 蔣 大 鴻 注 內(nèi)傳上 經(jīng)曰：【江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北父母共一卦，端的應(yīng)無差?！?/span> 蔣大鴻注：天玉內(nèi)傳即青囊奧語挨星五行元空大卦之理；楊公妙用止有一法更無二門此乃反復(fù)其詞已授曾公安者也；江南江北江東江西曾序已下注腳矣，但南北東西應(yīng)有四卦而此云三卦者緣元空五行八卦排來止有三卦故也；江東一卦者卦起于西所謂江西龍去望江東故曰江東也；八神即八卦之中經(jīng)四位而起父母故曰八神；四個言八神之經(jīng)歷四位也，一者此一卦只管一卦之事不能兼通他卦也；江西一卦者卦起于東反而言之即謂江東龍去望江西亦可故曰江西也；亦于八卦之中經(jīng)四位而起父母則亦曰八神四個二者此一卦兼管二卦之亊而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位、巽至兌亦第四位；八卦之中各經(jīng)四卦故曰八神四個也；南北八神者為江北一卦，所謂江南龍來江北望也，不云四個者此卦突自起不經(jīng)數(shù)位與東西兩卦不同也，八神共一卦者此卦包含三卦總該八神又非八神四個二之比也；夫此東西南北四卦有一卦只得一卦之用者，有一卦兼得兩卦之用者有一卦盡得三卦之用者，此謂元空大卦秘密寶藏！非真?zhèn)髡跀嗖荒芏聪て涿钫咭病?/span> 俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦，非。 經(jīng)曰：【二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】 蔣大鴻注：二十四龍本是八卦而八卦又分三卦此元空之秘必須“口傳”；若俗注：丙本南離而反屬東卦，壬本北坎而反屬西卦，牽強(qiáng)支離悖理之極，且云四個一者寅辰丙乙四個在一龍，四個二者申戍壬辛四個在二龍又屬無謂。 經(jīng)曰：【天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。】 蔣大鴻注：天地東西南北皆對待之名所謂陰陽交媾元空大卦之妙用也；此節(jié)方將山與水相對一言略指一班漏泄春光矣；非分天卦于江東分山水相對于地卦也；若以詞害志分別支離即同癡人說夢矣。 俗注：天卦地支從天干以向論水神旺墓，地卦天干從地支以龍論山水生死者，非。 經(jīng)曰：【父母陰陽仔細(xì)尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安?！?/span> 蔣大鴻注：卦有卦之父母爻有爻之父母皆陰陽交媾之妙理；此節(jié)前后指卦爻而言，一卦之中為父母卦前卦后偏旁兩路即為子息，若不仔細(xì)審察恐于父母胎元不真陰陽有差錯矣。 俗注：以前兼后為天卦屬向首，后兼前為地卦屬龍家為兩邊者，非。 經(jīng)曰：【卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲明。龍行出卦無官貴，不用勞心力，祇把天醫(yī)福德?！?/span> 蔣大鴻注：八卦之內(nèi)有三卦在三卦之內(nèi)則為不岀卦而吉，三卦之外即為出卦而兇；向須卦內(nèi)之向水須卦內(nèi)之水二者皆歸本卦則全美矣；天醫(yī)即巨門、福德即武曲此乃一行所造小游年卦列以混挨星之真者也；盡謂世人誤認(rèn)卦列為九星五行必不能獲福也。 經(jīng)曰：【倒排父母陰龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。】 蔣大鴻注：倒排父母即顛顛倒之義；陰陽交媾皆倒排之法，山向與水神必倒排以定陰陽十二陰陽即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽總不脫八卦為父母也。 經(jīng)曰：【關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在元空?！?/span> 蔣大鴻注：雌雄交媾之所乃天地之關(guān)竅，知其關(guān)竅而后交媾可定也；江南來龍江北望、江西龍去望江東，此為翻天倒地已詳奧語注中。 俗注：以辰戌丑未為翻天倒地，非。 經(jīng)曰：【三陽水向盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當(dāng)，立見入朝堂?！?/span> 蔣大鴻注：三陽者丙午丁也；天玉青囊即重挨星生旺矣；而此節(jié)提出三陽別有深意非筆舌所能道；六秀者本卦之二爻故曰二神；天玉以卦之父母為三吉以卦之子息為六秀。 俗注：艮丙巽辛兌丁為六秀，非。 經(jīng)曰：【水到玉街官便至，神童狀元出。印緩若然居水口，玉街近臺輔。冬冬鼓角隨流水，艷艷紅斾貴?！?/span> 蔣大鴻注：鼓角紅斾皆以形象言。 俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，后二位為紅斾，非。 經(jīng)曰：【上按三才并六建，排定陰陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】 蔣大鴻注：三才即三吉、六建即六秀；此節(jié)上二句論方位故須排定陰陽，下二句論形勢玉輦捍門皆指去水須纏身兜抱故謂之曰回頭也。 俗注：以長生諸位為六建，及玉替捍門俱就方位言者，非。 經(jīng)曰：【六建分明號六龍，名姓達(dá)天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖?！?/span> 蔣大鴻注：下二句緊接上二句而言水取六建是矣；然卦之山向在四隅卦中則用本卦支神之六建在四正卦中又當(dāng)本卦干神之六建；若卦取正山正向而水又流他卦支上是陰差陽錯而必有寡夭刑杖之憂矣，舉四正卦而四隅卦不辨自明矣；此節(jié)以下專辨干支零正陰陽純雜毫厘千里之微也。 經(jīng)曰：【共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路。仙人秘密定陰陽，便是正龍崗?！?/span> 蔣大鴻注：共路二神即一干一支皆可為夫婦；然有真夫婦有假夫婦，真夫婦為正龍假夫婦即非正龍矣；如巽已為真夫婦丙午亦真夫婦若巳丙則不得為真夫婦矣，其他仿此。 經(jīng)曰：【陰陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認(rèn)取來山腦。水上排龍點位裝，積栗萬余倉?！?/span> 蔣大鴻注：青囊天玉盡以卦內(nèi)生旺之位為正神以出卦衰敗之位為零神，故陰陽交媾全在零正二字，零正不明生旺必有病矣，若知其故而以正神裝在向上為生入而以零神裝在水上為克入則零堂正向豈不兼收其妙乎；向水即妙而來山之腦未必與坐向相合又當(dāng)認(rèn)取果來山又與坐向同在卦內(nèi)則來脈又合非但一向之旺氣而已，惟水亦然蓋有來山之腦而水亦有來水之源，水龍即是山龍亦須節(jié)節(jié)排去點位裝成果能步步零神則水之來脈與水之入口同一氣，山之坐向與山之來脈同一氣斯零正二途別無間雜則為大地?zé)o疑矣。 經(jīng)曰：【正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問長和短，吉兇不同斷?！?/span> 蔣大鴻注：此承上文而言正神正位裝向固吉矣；然其向中來氣須深遠(yuǎn)悠長而后成龍若然短淺則氣不聚難以致福，至于水則不然一遇正神雖一節(jié)二節(jié)其殺立應(yīng)矣，其零神之長短又與正神有異使零神而在水雖短亦吉；若零神而在向雖短亦兇（指零神在向上但已出三般卦），是零神之吉兇在水向之分而不系乎長短也。 經(jīng)曰：【父母排來到子息，須去認(rèn)生克。水上排龍點位分，兄弟更子孫?！?/span> 蔣大鴻注：亦承上文排龍而言卦之中氣為父母卦之二爻為子息而本宮他卦之父母為兄弟；上二句言山上排龍下二句言水上排龍從父母排到子息總是一卦則卦氣純矣，然須認(rèn)其卦之生克，若得卦之生氣則純乎吉若得卦之克氣則純乎兇矣，豈可以其卦之純一而遂謂吉哉；山上排龍來脈一路大都只在一卦之內(nèi)，至于水上排龍則不然水有一路來者亦有兩三路來者故須照位分開而不能拘一卦之父母，只要旁來之水亦在父母一氣之卦謂之兄弟，兄弟卦內(nèi)又有子孫雖非一父母而總是一家骨肉，來路雖多不害其為吉也，兇者反是。 經(jīng)曰：【二十四山分兩路，認(rèn)取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。前面若無兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公位，仔細(xì)認(rèn)蹤由。】 蔣大鴻注：此一節(jié)專指卦之錯者而言，兩路者陰陽生死也；二十四山每山皆有兩路非分開二十四山歸兩路也；兩路之中須認(rèn)取五行之所之所主，五行所主貴在清純?nèi)酏堉兴苤畾饧床磺寮兌獌唇粦?zhàn)矣，倘能以水之清純者救之庶龍氣遇水之制伏而交之兇威可殺，奈何又將龍中交戰(zhàn)之卦裝入水中則生氣之雜出者不能為福，而死氣之雜出者適足為禍正龍有不受其傷者乎，然水之差錯其力足以相勝吉多者吉勝兇、兇多者兇勝吉，入口雖然交戰(zhàn)而來水源頭若無兇星變破則氣猶兩平雖不致福亦未可據(jù)斷為兇禍；且兇星之應(yīng)亦有公位之分吉兇雙到之局只看某房受著便于此房斷其有禍，不受奢者亦不應(yīng)也；非如純兇不雜之水房房受其殃禍之比故其蹤又當(dāng)仔細(xì)認(rèn)云。 經(jīng)曰：【先定來山后定向，聯(lián)珠不相妨。須知細(xì)尋五行蹤，富貴結(jié)金龍。】 蔣大鴻注：此節(jié)單指山上龍神而言；青囊天玉原以來山所受之氣與向上所受之氣分為兩局，然兩局又非截然兩路故云聯(lián)珠不相妨；此不可約略求之者也須當(dāng)細(xì)細(xì)尋蹤跡，若是富貴悠久之地必然來山是此卦而向首亦是此卦一氣清純方得謂之金龍耳。 經(jīng)曰：【五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)上二句言山上龍神，下二句言水里龍神；五行翻值向者五行之旺向值向也，翻即翻天倒地之翻言生望氣翻從向上生入也，山管人丁故云百年子孫旺而富貴亦在其中矣；陰陽配合水來配合也，亦與向上之氣同論但用法有殊耳，水管財?shù)摴试聘毁F此中尋而子孫亦在其中矣。 經(jīng)曰：【東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，徘紫入長安。父母不是未為好，無官則豪富?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)發(fā)明用卦之理重卦體而輕爻重父母而輕子息蓋同一生旺而力量懸殊也，言東西而南北在其中矣；青囊天玉之秘只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內(nèi)則貴顯何疑，然卦內(nèi)又當(dāng)問其是父母之卦否高官緋紫必是父母之氣源大流長所以貴耳；若非父母而但乘爻神子息之旺則得氣淺薄僅可豪富而已。 經(jīng)曰：【父母排來分左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。隔向一神仲子當(dāng)，千萬又細(xì)推詳?！?/span> 蔣大鴻注：亦承上文用卦父母而言父母排來要排來山之龍脈也，來山曲曲必不能盡屬父母兼看左右兩爻子息若何，若子息純清不雜又須向首所受之氣逢生旺則休逢衰敗則咎；雙山雙向卦氣錯雜須得水之外氣悉屬零神克入相助則雙山雙向為水神所制伏而富貴可期矣，萬一水路又屬正神則生出克入兩路皆空而敗絕不能免矣；公位之說乃因洛書八卦震兌坎離而定孟仲季三子之位，隔向一神猶在離赴之內(nèi)故云仲子；天玉略露一班以為分房取驗之矩獲，言仲而孟季可類推矣。 經(jīng)曰：【若行公位看順逆，接得方奇特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。】 蔣大鴻注：承上文仲子一神而概言公位之說；順則生旺逆則死絕，然不云生死而曰順逆者若論山上龍神則以生氣為順?biāo)罋鉃槟?，若論水里龍神則又以死氣為順生氣為逆故也。 經(jīng)曰：【更看父母下三吉，三般卦第一?！?/span> 蔣大鴻注：通篇皆明父母三般卦理反復(fù)詳盡矣；終篇復(fù)申言之若曰千言萬語只有此一事而已無復(fù)他說矣，盡致其叮嚀反復(fù)之意云。 內(nèi)傳中 經(jīng)曰：【二十四山起八宮，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。】 蔣大鴻注：此節(jié)反言以見旨興起下文之意，言一行所作小游年卦例以二十四山起八宮而取貪巨武輔為四吉，若其說果是則宜乎隨手下穴皆言地矣，何以四邊盡是逃亡穴下后反令人敗絕哉，則知卦例不足信而別有真機(jī)如下文所云也。 經(jīng)曰：【惟有挨星最為貴，洩漏天機(jī)秘。天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴。天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行?！?/span> 蔣大鴻注：緊接上文卦例即不可用，惟有挨星元空大五行乃為陰陽之最貴者，天機(jī)秘密不可流傳於世但可偶一洩漏而已，安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦福禍逈分安得不貴耶；夫挨星五行非如游年卦例但取四吉而已，蓋八卦五行配出九星上應(yīng)斗杓知九星之作用便可橫行於天下無不響應(yīng)矣，卦例云乎哉。 經(jīng)曰：【干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。】 蔣大鴻注：此節(jié)分出元空大卦干支定位以足前篇父母子息之義；四維之卦以天干為主者也，干維曰陽，四正之卦以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也；知卦之所主則父母子息不問而自明也；其陰陽兩路每一卦中皆有陰陽兩路可分。非將八卦分成兩路何者屬陰何者屬陽也；其順逆推排即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順坎震離兌為陰逆若如此分輪則皆順也何云逆乎，至于四卦之末各綴一字曰壬、曰癸此又挨星秘中之秘，可以心傳而不可以顯言者也。 經(jīng)曰：【天地父母三般卦，時師未曾話。元空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。不識宗枝但亂傳，開口莫胡言。若還不信此經(jīng)文，但復(fù)古人墳。】 蔣大鴻注：曰天地、曰東西、曰父母、曰元空、曰挨星名異而同實，若于字義屑屑分疏則支離矣；此節(jié)盡恐學(xué)者得傳之后以為太易而輕忽之，故極言贊美以鄭重其辭非別有他義也；說到復(fù)古人墳是微信實注，予得傳以來洞微元空之理今故注此經(jīng)文駁前人之謬直捷了當(dāng)略無畏縮盡取信于復(fù)古人墳盡驗之已往券之將來深信其一毫之無誤，自許心契古人而可以告無罪于萬世也。 經(jīng)曰：【分卻東西兩個卦，會者傳天下。學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤?！?/span> 蔣大鴻注：此亦叮嚀告戒之語而歸重于入首；蓋入首一節(jié)初年立應(yīng)尤不可不慎也。 經(jīng)曰：【分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值。千災(zāi)萬禍少人知，克者論宗枝?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)直糾時師誤認(rèn)子孫之害蓋子孫自卦中分岀位位不同豈如時師干從支、支從干二十四路只作十二位論；若如此論法必致葬者災(zāi)禍相連值矣，即遭災(zāi)禍而俗師終不知所以災(zāi)禍之故胡猜亂凝或云干兇或云支兇總非真消息也；夫災(zāi)禍之發(fā)乃龍氣受克所致而龍氣之受克實不在干支蓋有為干支之宗者焉所謂父母是也；知其宗之受克則知干支亦隨之而受克所以不免受災(zāi)禍矣；深言十二位分子孫之說其謬如此。 經(jīng)曰：【五行位中岀一位，仔細(xì)秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)又祥言出卦不出卦之密旨；蓋同一出位而有卦內(nèi)卦外之不同若在卦內(nèi)時則似出而非出，若在卦外則真出矣；此中有秘當(dāng)密記之，在卦內(nèi)則龍骨真在卦外則龍骨不真矣。 經(jīng)曰：【一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合三吉位。合祿合馬合官星，本卦生旺尋。合吉合兇合祥端，何法能趨避。但看太歲是何神，立地見分明。成敗斷定何公位，三合年中是?！?/span> 蔣大鴻注：一個排來變化不一故有千百個也；龍向水相合前篇已盡；祿馬官星在本卦生旺則應(yīng)不然則不應(yīng)，此見生旺為重而祿馬官星在所輕矣。 經(jīng)曰：【排星仔細(xì)看五行，看自何卦生。來山八卦不知綜，八卦九星空。順逆排來各不同，天卦在其中?！?/span> 蔣大鴻注：五行總在何卦中生不在干支中定所謂父母子息也，不知八卦蹤跡從何而來則九星無處排矣；蓋星卦之順逆各有不同即此一卦入用或當(dāng)順推或當(dāng)逆推有一定之氣而無一定之用，所謂天下諸書對不同也，要而言之則元空二字之義盡矣。 經(jīng)曰：【甲庚丙壬俱屬陽，順推五行祥。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，元關(guān)真妙處?！?/span> 蔣大鴻注：此略舉干神卦氣之例，陽四干則順推入卦陰四干則逆推入卦，一順一逆雖不同途而此中有一定之卦氣可深求而得者至其每卦之中皆有一雌一雄雙雙起之法乃陰陽交媾元關(guān)妙處也，又不止一卦有一卦之用而已舉八干而支神之法亦在其中矣。 經(jīng)曰：【東西二卦真奇異，須知本向水。本向本水四神奇，代代著緋衣。】 蔣大鴻注：此節(jié)又重言向水各一卦氣兼收生旺之妙；向上有兩神水上有兩神故曰四神。 經(jīng)曰：【水流出卦有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣游。馬上塹頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場務(wù)小官班?！?/span> 蔣大鴻注：水不出卦須折折在父母本宮若折出本宮雖折而后代不發(fā)矣；馬上塹頭即一折父母便流岀卦如塹頭而去也；本卦水又以曲折為貴若只直流雖然本卦而官職卑矣。 內(nèi)傳下 經(jīng)曰：【乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來堂，大將值邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休?！?/span> 蔣大鴻注：此明元空大卦向水兼收之法舉四山以例其余皆卦內(nèi)之純清者也，乾宮乾內(nèi)之山作乾宮卦內(nèi)之向而收乾宮卦內(nèi)之水則龍向水三者俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也；或云狀元或云大將或云驟富者亦舉錯以見意不可拘執(zhí)。 經(jīng)曰：【辨得陰陽兩路行，五行要分明。泥鰍浪里跳龍門，勃海便翻身?！?/span> 蔣大鴻注：陰陽兩路上文屢見此重言以明之耳，下二句言變化之易。 經(jīng)曰：【依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清?！?/span> 蔣大鴻注：前篇本向本水四神奇是姑置來龍而但重向水；此節(jié)穴上八卦要知情又從穴上逆推到來龍以補(bǔ)四神之不及，穴上是龍、穴內(nèi)即向也。 經(jīng)曰：【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永無窮。若還借庫富后貧，自庫樂長春。】 蔣大鴻注：前篇甲庚壬丙一節(jié)是四卦之正此節(jié)又補(bǔ)四偶之卦；觀此則支水去來兇之言當(dāng)活看不可死看矣；辰戌丑未雖俗云四庫其實元空不重墓庫之說；借庫出卦也自庫不出卦也，重在出卦不出卦不重墓庫也。 經(jīng)曰：【大都星起何方是，五行長生旺。大斾相對起高崗，職位在學(xué)堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)言水上星辰即山上星辰；只要得生旺之氣在山在水一同論也。 經(jīng)曰：【坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯著，四墓多消鑠。金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏?！?/span> 蔣大鴻注：坎離水火一句乃一章之重；其余星宿總是得生旺加之美名逢死絕則稱為惡曜名非有定星隨氣變也。 經(jīng)曰：【帝釋一神定縣府，紫微同八武。例排父母養(yǎng)龍神，父貴萬年春?！?/span> 蔣大鴻注：帝釋丙也八武壬也紫微亥也；帝釋神之最尊故以縣府之名其實陰陽二宅得此貴之極矣，然其妙用在乎倒排非正用也。 經(jīng)曰：【識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合?！?/span> 蔣大鴻注：上二句引起下文之義言識得三卦父母已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法則三般卦之精髄方得而最上乘之作用也；北斗云何知離宮之相合即知北斗之精義矣。 經(jīng)曰：【子午卯酉四龍岡，作祖人才旺。水長百里佐君王，水短便遭兇。】 蔣大鴻注：取子午卯酉以其父母氣旺也；言四正則四維可以例推矣；水短遭傷以其出卦之故。 經(jīng)曰：【識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深，】 蔣大鴻注：此即顛顛倒之意皆上文所已言而詠歡之。 經(jīng)曰：【前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放。后兼龍神后兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青云。不識零神與正神，代代絕除根?！?/span> 蔣大鴻注：龍神向首皆有兼前兼后之法；兼者父母兼子息、子息兼父母此即正神零神之義。 經(jīng)曰：【倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰。順推父母到子息，代代人才退?！?/span> 蔣大鴻注：父母子息皆須倒排而不用順排；如旺氣在坎癸倒排則不用坎癸而得真旺氣，順排則用坎癸而反得殺氣矣，似是而非毫厘千里元空大卦千言萬語惟在于此。 經(jīng)曰：【一龍宮中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)又申言本卦水須折折相顧；若一折之后便岀本卦雖然得發(fā)必受艱辛矣，必三四節(jié)逆去皆在本卦乃諸子齊發(fā)也；位遠(yuǎn)即出卦一岀卦即主離鄉(xiāng)；若出卦之后又歸還本卦反主為商得財而歸其應(yīng)驗之不爽如此。 經(jīng)曰：【時師不識挨星學(xué)，只作天心摸。東邊財轂引歸西，北到南方推。老龍終曰臥山中，何賞不易逢。只是自家眼不得，亂把山崗尋?！?/span> 蔣大鴻注：東邊財轂二句讬喻即江南來龍江北望之意元空妙訣也，嘆息世人不得真?zhèn)骱衼y走旨哉言乎。 經(jīng)曰：【世人不知天機(jī)秘，洩破有何益。汝今傳得地中仙，元空妙難言。翻天倒地更元元，大卦不易傳。更有收山出煞訣。亦兼為汝說：相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，穩(wěn)口深長舌?！?/span> 蔣大鴻注：篇終述敘傳授之意深戒曾公安之善寶之也，結(jié)義歸重于種德；今之得傳者不慎擇人輕洩浪示恐難得吉地不能實受其福也，而洩天寶者重違先師之戒其不干造物之怒自取其禍咎者幾希矣。 《 都 天 寶 照 經(jīng) 》 唐 楊 筠 松 著 清 蔣 大 鴻 注 上篇 經(jīng)曰：【楊公妙應(yīng)不多言，寶寶作家傳。人生禍福由天定，賢達(dá)能安命。貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間。若是砂曲星辰正，收得陽神定。斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。】 蔣大鴻注：傳此一節(jié)專論深山出脈老龍干氣生出嫩支之穴。 經(jīng)曰：【好龍脫劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是真龍骨。前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城廓要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠(yuǎn)來龍脫劫，發(fā)福無休歇。穴見陽神三折朝，此地出官僚。不問三男并五子，富貴房房起。津湖溪間同此看，衣祿榮華斷。大水天河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎖住門，似大將屯軍。落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硤石高山鎖，密密來包裹。此是軍州大地形，細(xì)說與君聽?！?/span> 蔣大鴻注：此一節(jié)專言大干轉(zhuǎn)變行龍盡結(jié)之穴謂之脫劫龍又名出洋龍；雖云城廓要周完總之城廓都在龍身上見不必於穴上見；蓋龍到脫劫出洋雖眾山擁衛(wèi)而行前數(shù)節(jié)群支異張羽義簇簇，至于幾經(jīng)脫缷之后近身數(shù)節(jié)將結(jié)穴時龍之蹤跡愈變而龍之機(jī)勢愈疾此非左右二砂所能幾及往往龍只單行，譬之大將匹馬單刀所向無前一時偏裨小校都追從不及所以有不用砂之說也；高山不至重水獨此等龍穴以水為證者何與，山剛水柔水隨山之行以為行山不隨水止以為止而云直見大溪方住者非謂山脈遇水而止也，正因山脈行時水不得不與之俱行則山脈息時水不得不與之俱息，故干龍大盡之地自然兩水交環(huán)有似乎千里來龍遇水而止也；即云不用砂而又云密密包果者何也，夫結(jié)穴之處雖不取必于兩砂齊抱要之，真龍憇息之際定不孤行外纒夾輔隱隱相從水口星辰有時岀現(xiàn)大為硤石小為羅星近在數(shù)里遠(yuǎn)之二三十里皆不可拘；前所謂砂指本身龍虎而言后所謂鎖指外護(hù)捍門而言也，只要石如麻則不只謂水而已；正言本身結(jié)穴之地蓋干龍剝換數(shù)十節(jié)其渡水崩洪穿田過峽不止一處若非石骨龍行何以見真龍結(jié)體；今人見平地墪阜誤認(rèn)來龍指為大地正坐此弊也，凡去山數(shù)里即有高阜或由人工或出天造，既無真脈相連又不見石骨稜起也總不謂之龍穴所以落平之龍重起星辰必要石如麻也；有石脈乃為真龍有石穴乃為真穴山龍五星皆結(jié)穴，其云落頭一星獨取火土金者大約近祖支龍宛蜒而下都結(jié)水木，出洋干結(jié)踴躍而起都作火土金雖不盡拘而大體有如是者；前章一葬便興父發(fā)子榮是言山中支結(jié)龍穉而局窄往往易發(fā)；此章發(fā)福無休歇五子房房起是言出洋大盡龍老而局寬往往遲發(fā)而久長意在言表也。 姜垚曰：前章言山谷初落之穴此言平洋盡結(jié)之穴；山龍之法雖不盡于此而大略以備如此也。 經(jīng)曰：【天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍。只向水神朝向取，莫說后無主。立穴動靜中間求，須看龍到頭?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)以下皆發(fā)明平洋龍格與山龍無涉矣；楊公唐末人，唐之言軍州猶今言郡縣也，蓋以軍州為證見城邑鄉(xiāng)村人家墓宅凡落平洋并不論后龍來脈但取水神朝繞便為真龍憇息之鄉(xiāng)；夫地靜物也水動物也，水之所止即是地脈所鐘一動一靜之間陰陽交媾雌雄牝牡化育萬物之源；所謂元竅相通即丹家元關(guān)一竅也，此便是龍到頭非含陰陽交會之所而別尋龍之到頭也；識得此訣則知平洋真龍訣法而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有'口訣'。 經(jīng)曰：【楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙。全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路。節(jié)節(jié)同行過峽真，前去必定有好處。子字岀脈子字尋，莫教差錯丑與壬。若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋?！?/span> 蔣大鴻注：自此章以下皆楊公平洋秘訣字字血脈而又字字隱謎非真得口口相傳天機(jī)秘訣者，未許執(zhí)語言文字方寸羅經(jīng)而妄談二十四山八卦九星之理也；茍得口傳心授則雖愚夫樨子可悟楊公秘訣，不得口傳心受縱智過千夫讀破萬巻何能知道只字耶；此書乃楊公當(dāng)日裝成掌訣傳與黃居士妙應(yīng)者，大山喚作破軍星言水法渙散迷茫之處五星混雜出脈未見分明概名之曰破軍，而不入龍格只取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星合貪巨武為吉而余星皆所不取此三星者乃形局之星非卦爻位之貪巨武也，學(xué)者切莫誤認(rèn)；自分水脈脊以下乃屬方位理氣矣故云：便把羅經(jīng)之照出路也；蓋盡看得水神龍脈既合三吉星格其地可以取裁乃將指南辨其方位以定卦之合不合也，合卦則用之不合卦仍未可用也；節(jié)節(jié)同行卦無偏雜乃許其為過峽脈真而知前去定有好穴不然則行龍先見駁雜到頭何處剪裁；子字以下乃直指看龍訣法而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字須行龍只在子字一宮之內(nèi)乃為卦氣清純，如偏于左而癸與丑雜是子癸一卦而丑字又犯一卦也，如偏於右而壬與亥雜是壬子一卦而亥字又犯一卦也，此為卦中之陽差陰錯非全美之龍故云：不必費心尋也。 經(jīng)曰：【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。取得輔星成五吉，山中有此是真龍?！?/span> 蔣大鴻注：此承上節(jié)羅經(jīng)照過峽詳言方位理氣即天玉元空大卦之作用也；其法分子午卯酉為天元宮、寅申巳亥為人元宮、辰戌丑未為地元宮隱然天元之妙理引而不發(fā)欲使學(xué)者得訣方悟豈敢妄泄天機(jī)犯造物之忌哉；此取四仲之支為天元宮者非此四支皆屬天元乃謂此四支之中有天元龍者存也；而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者此其立言之法已備出脈審峽定卦分星之密旨；觀一路同三字同中微異須知剖別已在言外。下文乃全露其機(jī)云：此八宮同到半穴乾坤艮巽宮矣；一同到非謂此八宮一同到也，亦非謂八宮之山與八宮之水一同到也；謂此四支中任舉一支與此四干中一干比肩同到即雜乾坤艮巽之氣矣，蓋子午卯酉本是四正之龍而與八干同到即有一半四隅之龍不可不辨，辨之不清則欲取天元而非純乎天元矣；末二句輔星五吉指天元宮最清者言，蓋天元龍雖包諸卦而九星止有三吉日久發(fā)洩太盡末祚衷微故須兼收輔弼宮龍神合氣入穴以成五吉，然后一元而兼兩元龍力悠遠(yuǎn)不替矣故目之曰：真龍極其贊美之辭也；此節(jié)言山者皆指水蓋平洋以水為山水中即有山矣；輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例：一則九宮卦例以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼此天玉經(jīng)元空大卦之定理也；一則八宮卦例將輔弼二星并一宮分配八卦制為掌訣，二十四山系于納甲之下互起貪狼為立向消水之用，陽宅天醫(yī)福德亦同此訣，竊以之彰往察來皆無明驗，蓋即天玉所辨二十四山起八宮唐一行所造后人指為巒頭經(jīng)者也；二說真?zhèn)闻腥徊豢梢哉`認(rèn)；五吉即三吉，蓋形局九星以水土金三星為貪巨武三吉而輔弼為入穴收氣之用；方位九星亦有三吉雖以貪狼統(tǒng)龍而每宮自有三吉不專取巨武；此節(jié)天元宮兼輔五吉中有隱語非筆墨所敢盡；既云五吉則分輔弼作兩星以配九宮其非八宮之訣明矣，若在人地兩元別有兼法見諸下文；此節(jié)以下所舉干支卦位俱帶隱謎，若從實推祥不啻說夢非楊公言外之奧旨矣。 經(jīng)曰：【辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍?！?/span> 蔣大鴻注：此取四季之支為地元龍者亦謂此四支中有地元龍存也，此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi)故曰夫婦宗；此元氣局逼隘不能兼他元為五吉只取貪狼一星真脈入穴護(hù)衛(wèi)正龍根本則卦氣未值其根不搖卦氣已過源長流遠(yuǎn)斯為作家妙用；貪狼即在甲庚壬丙之中故但于此取正向乘正脈與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星輔弼已在其中故也楊公著書泛論錯舉之中其金針玉線一絲不漏蓋如此。 經(jīng)曰：【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催。取得貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。】 蔣大鴻注：此四孟之支亦屬四隅卦此四支中有人元龍者存也，天元之后即應(yīng)接人元；楊公因三才三正之序顛倒錯列亦隱秘其天機(jī)使人不易測識耳；此元龍格亦必兼貪狼而后先榮后凋若不兼貪狼慮其發(fā)遲而聚歇矣，用乙辛丁癸水來催之者謂此四水之中有貪狼也，此宮廣大兼容故旁及坤艮亦所不凝故曰御門開；若是巳丙壬亥相兼則犯陰陽差錯之奇也，法宜去丙就巳去壬就亥以清乾巽之氣此則專為人元辨卦而言處處欲要歸一路，蓋一路者當(dāng)時直達(dá)之機(jī)兼取者先時補(bǔ)救之道，不直達(dá)則取勝無選擇不補(bǔ)救則善后無良策二者不可偏廢也；總觀三節(jié)文義子午卯酉配乙辛丁癸、辰戌丑未配乾坤艮巽為夫婦同宗而寅申巳亥獨不配甲庚壬丙為夫婦則其本意不以甲庚壬丙屬寅申巳亥可知矣；此正合天玉大五行作用而非十二支配十二干為一路之俗說也，故不曰寅申坤艮而曰寅坤申艮非以寅為坤以申為艮也；巳屬巽而反曰天門亥屬乾而反曰巽風(fēng)顛倒裝成其讬意微而且幻類如此；至其立言本旨不過隱言說岀陰陽交互之根然篇中皆錯舉名目不肯分明至后節(jié)主客東西方露出端倪而終不顯言，先賢之秘慎如此使我有浪泄天機(jī)之懼矣。 經(jīng)曰：【貪狼原是發(fā)來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀(jì)，方生貴子好男兒?！?/span> 蔣大鴻注：貪狼諸卦之統(tǒng)領(lǐng)得氣先而施力遠(yuǎn)何云發(fā)遲，此言人地兩元兼收之脈不當(dāng)正卦旁他涵蓄故力不專是以遲也；兩紀(jì)若略之辭生貴子正見誕育英才以昌世業(yè)隱含悠久之義；非若他宮一卦乘時催官暫發(fā)之比；若夫應(yīng)之遲速是不一端烏可執(zhí)此為典要也。 經(jīng)曰：【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東?！?/span> 蔣大鴻注：山龍真結(jié)必對尊星而后出脈或回來顧祖或枝干相朝，先有主峰乃始結(jié)穴故必以朝山為重非重朝山正重本身出脈真?zhèn)我?；平洋既無來落但以水城論結(jié)穴水自水山自山雖有奇峰并非一家骨肉向之無益，故只從立穴處消詳堂局收五吉之氣謂之合龍而不以朝山為正案也；末二句乃一篇之大旨精微元妙之談所謂主客又不止于論向而指龍為主人向為賓客也，主客猶云夫婦實指陰陽之對待山水之交媾一剛一柔一牝一牡元竅相通皆在于此；言有此主即有此客，有此客便有此主，主客雖云二物實一氣相貫如影隨行如谷答音交結(jié)根源一息不離非謂既有此主乃便求賢賓以對待也；東西蓋舉一方而言亦可云主在西兮客在東亦可云主在北兮客在南主在南兮客在北，八卦四隅無不皆然所謂陰陽顛倒顛也；自天下軍州至此統(tǒng)論平洋龍法其中卦位干支秘訣總不出此二語故于結(jié)尾發(fā)之以包舉通篇之義學(xué)者所當(dāng)潛思而體曲之。 姜氏曰：一自寶照經(jīng)發(fā)明平洋龍格，開章直喝“天下軍州總住空何須撐著后頭龍” 大聲疾呼郎吟高唱此為楊公撰著；此書通篇眼目振綱挈領(lǐng)之處不可泛泛讀過，蓋平洋龍格舉世所以茫然者只因俗師聾瞽將山龍混入無從剖辨觸處成迷也；平洋之作法即迷并山龍之真格亦謬失其一并害其二矣，楊公苦心喝此二語醒人千古大夢使知平洋二宅不論坐后來脈，凡坐空之處反成有真龍坐實之處反無真龍與山龍之胎息孕育截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹更不將剝換過峽高低起伏馬跡蛛絲草蛇灰線等字纏繞胸中，只在陰陽大交會處悟出真機(jī)而后八卦九星干支方位以次而陳絲絲入扣平龍消息始無掛漏之處，平龍既無掛漏山龍亦更無掛漏矣；倘不明此義只將后龍來脈膠葛糾纏則造化真精何從窺見雖受之以八卦九星之奧亦無所施也；窮年皓首空自茫茫高山平洋總歸魔境；我于是益嘆楊公度人心切也；后篇所以復(fù)舉二語重言以申明之意深切矣。 蔣大鴻注：此篇前十二句為一章言深山支龍之穴，中三十四句為一章言干龍脫煞出平洋之穴，此二章皆屬山龍；后四十六句分七節(jié)為一章言平洋水龍之穴。 中篇 經(jīng)曰：【天下軍州總住空，何須撐著后來龍。時人不識元機(jī)訣，只道后頭少撐龍。大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤。莫嫌遠(yuǎn)來無后龍，龍若空時氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)。但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰?！?/span> 蔣大鴻注：天下軍州二語前篇巳經(jīng)喚醒楊公之意猶恐后人見不真信不為篤故反復(fù)詠嘆層層洗發(fā)窮追到底聲其所以然之故；又恐概說軍州大勢尚疑人家墓宅或有不然故指實而言，軍州如是墓宅無不如是只勸世人揀擇空龍切勿取實龍作撐也；所以然者何也山龍只論脈來平洋只論氣結(jié)空則水活而氣來融結(jié)實則隨蔽而生氣阻塞，肉眼但見漭漭平田毫無遮掩疑為坐下風(fēng)吹氣散之地不知水神界抱陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風(fēng)有水則八面頓息所謂氣乘風(fēng)則散界水則止古人之言正為平洋而發(fā)也。 經(jīng)曰：【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。百二十家渺無訣，此訣元機(jī)大祖宗。來龍須要望龍穴，后若空時必有功。帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空。萬代候王皆禁斷，予今隱岀大江東。陰陽若能得遇此，蚯蚓得之便化龍。】 蔣大鴻注：此明八卦之理即前子午卯酉屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽又是四卦之義也；所謂坐對非指三向蓋四正卦與四隅卦兩兩相對故云然也；八卦陰陽者指八卦五行以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰，此先天之體非后天之用以之論陰陰則差錯而敗不勝言矣；談陰陽者百二十家皆此是彼非渺無真訣惟有元空大卦乃陰陽五行大祖宗圣圣相傳非人勿示也，識得此訣雖帝王大地了若指掌特禁秘而不敢言耳；楊公自言既得至道不敢炫耀于世故披褐懷王抱道無言，然天寶雖秘惜而救世之心未嘗少懈會于天玉經(jīng)江東一卦諸篇隱出其旨，世之好陰陽者有緣會遇信而行之頃刻有魚龍變化之微也，或云楊公得道之后韜光晦跡背其鄉(xiāng)井隱于江東備考。 經(jīng)曰：【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇。坐對乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍?！?/span> 蔣大鴻注：此皆楊公隱謎；舉四正為例若行龍在子午卯酉四支長流不雜雖兼帶干位總不出本卦之內(nèi)其脈清純故云最豪雄也；若乙辛丁癸雖屬單行未免少偏即犯他卦所以吉兇參半也；言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣，言乙辛丁癸而甲庚壬丙不外是矣，辨龍既清乃于諸卦位中隨便立向則又以方圓為規(guī)矩而未嘗執(zhí)一者也。 經(jīng)曰：【辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙墓墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無。為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒。審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀?！?/span> 蔣大鴻注：此指四隅龍脈而言舉辰戌丑未為隱謎也；謂此等行龍而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純?nèi)蚍ê暇趾翢o差謬，而后清貴之名卓于天下也；起身路正指來龍之路，八卦本是真訣而誤用則禍福顛倒故云非妙訣；后章八卦只有一卦通乃始微露消息矣；收水之法向云陽用陰朝陰用陽應(yīng)乃卦理至當(dāng)不易之言，而竟有陰山陽水陽山陰水反見災(zāi)禍者則辨之不真陽非陽而陰非陰也；得水二字世人開口混說然非果識天機(jī)秘旨收入元竅之中，雖三陽六建齊會明堂虎抱龍迴涓滴不漏總未可謂之得，若知得水真訣即陰陽八卦之理示諸斯乎；莫貪遠(yuǎn)秀好峰即上篇已發(fā)之義致其叮嚀之意云爾。 經(jīng)曰：【元機(jī)妙訣有因由，指向山峰細(xì)細(xì)求。起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯。真向支山尋祖昹，干神下穴永無憂。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休。昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋?！?/span> 蔣大鴻注：通篇皆言平洋此章乃扦入山峰者何也，蓋八卦九星乃陰陽之大總持，故凡有山之水可以不論山而有水之山不能不論水；若遇山水相兼之地未可但從山龍而論還須細(xì)細(xì)尋求亦必合此元空大卦之訣而后墓宅產(chǎn)公侯也；祖脈必要支山蓋從四正而論#下穴立向則不拘干支矣，此祖脈乃元空之祖脈非山龍之來脈也，讀者切勿錯認(rèn)；寅申巳亥乙辛丁癸俱屬易犯差錯之龍故曰騎龍走水交流，文有殊義無別此山此水而科名不歇者不犯差錯故也；孫鐘墓在富陽天子崗木山龍而收富春江長流之水故引為證。 經(jīng)曰：【來龍須看坐正穴，后若空時必有功。州縣官衙為格局，必須清顯立威雄。范蠡蕭何韓信祖，乙辛丁癸足財豐。亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋畫錦何榮顯，三牲五鼎受王封。龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣。穴要窩鉗脈到宮。試看州衙及臺閣，那個靠著后來龍。砂揖水朝為上格，羅城護(hù)衛(wèi)穴居中。依圖取向無差誤，不是王侯即相公?！?/span> 蔣大鴻注：后空之旨屢見篇中而此章又反復(fù)不已者，蓋后空不但無來脈而已并重坐下有水乃謂之活龍擺撥而成真空有氣也，故首句云坐正穴實指穴后有水取為正坐也，古賢舊跡往往如此；遍地鉗所謂杜甫盧同李白祖此又引范蠡蕭何韓信總合此格；下列諸干支言不論是何卦位只要合得五吉收歸坐后發(fā)福如許爾，故下文即接回龍朝祖元字水分明指出前朝曲水抱向穴后乃回龍顧祖之格也，神童黃甲必可券矣；篇中又自言后空之訣已見前篇，然恐人誤認(rèn)只取坐后無來脈便云有氣不知穴后必須水抱成窩鉗之形而后謂之到宮，若但云空耳非坐水之空，空何貴焉；砂揖水朝羅城擁衛(wèi)皆就水神而論，穴正居中指坐穴也，此節(jié)直說出王侯將相大地局法非泛論也。 經(jīng)曰：【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽居何位，乙辛丁癸落何宮。甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢。莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽岀官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童。未審何山消此水，合得天心造化工。】 蔣大鴻注：一部寶照經(jīng)不下數(shù)千言皆半含半吐至此忽然漏泄蓋陰陽大卦不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者正為不得真?zhèn)鞑幻饔秘灾ü室玻欢渌圆幻饔秘灾ㄕ呓砸蚍貉园素远恢素灾兄褂幸回钥捎霉室?；大五行秘訣不過能用此一卦即從此一卦流轉(zhuǎn)九星便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮而或吉或兇指掌了然矣；俗師不得此訣妄立五行有從四墓上起天罡以為放水出煞之用如何合得八卦之理，夫收得山來乃出得煞去不知一卦之作用山既無從收，一卦不收諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星求純棄駁而消水出煞乎；今人但知二十四山處處可出官貴處處可旺田莊處處可出神童，而不知二十四位水路交馳果下何卦收何山乃消得此水出得煞去；夫既不能收山出煞則其談八卦論干支皆胡言妄說而已，何以契合天心而造化在手也；天心即天運非善人合天之家不能遇也；大五行所謂一卦即指天心正運之一卦也；篇中露此二字其間元妙難以名言，楊公雖指出天心一卦之端而其下卦起星之訣究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密須待口傳不敢筆之于書也。 姜壵曰：篇中八卦干支縱橫錯舉原非實義，細(xì)玩此節(jié)何位何宮何地等句即知經(jīng)文皆屬活句非死句也；我?guī)熡谇捌⒅星薪鋵W(xué)者毋得執(zhí)定方位意在此爾；凡讀楊公書者當(dāng)知此意非獨寶照而已天玉青囊無不皆然。 經(jīng)曰：【五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)詳。楊公寶照真秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙?！?/span> 蔣大鴻注：前章即言一卦下穴收山出煞之義此章又直指城門一訣楊公此論可謂披肝露膽矣；此蓋五星之用其要訣俱在城門，識得城門而后五星有用于此作二宅無不興隆者矣；城門一訣與龍身出脈正是一家骨肉精神貫通能識城門乃能觀出脈，能觀出脈便能識城門故笑世人不能識此秘而妄談卦例從砂水上亂說災(zāi)祥也；此以下皆楊公鏤精抉髓之言得此便是陸地神仙；父子不傳夫亦師傳之禁戒如是豈敢違哉。 經(jīng)曰：【世人只愛周回好，不知水亂山顛倒。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照。俗夫不識天機(jī)妙，自把山龍錯顛倒。胡行亂作害世人，福未到時禍先到?！?/span> 蔣大鴻注：道德不云乎，常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅此正丹家所謂元關(guān)一竅；大道無多只爭那些子故曰不離，這個人身有此一竅天地亦有此一竅，地理家須要識陰陽之竅；今人只愛周回好而不知那些子，些子合得天機(jī)周圍不好亦好，些子不合天機(jī)周圍雖好不合用矣；陰山陽山陰水陽水皆現(xiàn)成名色處處是死的惟有那些子是活的，些子一變陰不是陰陽不是陽，陰可作陽陽可作陰故曰：識得五行顛倒顛便是大羅仙，世人不識天機(jī)誤將山龍來脈牽合平洋理氣執(zhí)定板格陰陽反成差錯乃真顛倒也，本欲造福反以賈禍楊公所為惻然于中而有是書也。 經(jīng)曰：【陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名?！?/span> 蔣大鴻注：此節(jié)并下節(jié)猶為全經(jīng)傾囊倒篋之言而泛泛讀過則不覺其妙；蓋舉平洋龍法穴法收山出殺八卦干支之理一以貫之矣，孤陽不生獨陰不育此雖通論而大五行“秘訣”只此便了；學(xué)者須在山水配合上著眼，所謂配合，自然配合非尋一個陽以配陰尋一個陰以配陽也；水即是陽山即是陰，陰即是山陽即是水故只云：陽水陰山而不更言陰水陽山，知此可讀寶照經(jīng)矣，知此者亦不必更觀寶照經(jīng)矣。 經(jīng)曰：【都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽?！?/span> 蔣大鴻注：急接上文都天大卦豈有他哉總不過陰陽而已；真陰真陽只在山水上看而玩水觀山須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張乃乾坤真消息所謂“天心”是也；山情水意四字全經(jīng)之竅妙今人孰不曰山水有情意而不知世人所謂情意非真情意也；識此情意此是陰陽便成配合青囊萬卷盡在個中嗚乎至矣。 經(jīng)曰：【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣?！?/span> 蔣大鴻注：上文說到山情水意都天大卦之理盡矣；此節(jié)又贊嘆而言此都天寶照不輕傳世，若有人能得以此觀山玩水一到山情水意賓主相交之處用楊公訣扦坐之傾刻之間造化在手，蓋一片熟腸深望人之信從而發(fā)此嘆也。 經(jīng)曰：【天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰。時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。】 蔣大鴻注：前篇贊嘆以足終篇又引奇門以比論者；蓋奇門主地從洛書來與地理大卦同出一原而時師用錯所以不驗惟有大五行是奇門真訣；欲知此訣只在陰陽一動一靜之間求其配合生，生之妙則在有一陰陽非干是陽支是陰如此板格而已；蓋動靜即是山情水意即是“城門”一訣即是收山出煞用一卦法，所謂龍到頭者此也所謂龍身出脈者此也所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主是名真夫婦是名真雌雄，終篇又提出此二字與上篇第三章“動靜中間求”一語首尾相應(yīng)，楊公之旨抑亦微之顯矣夫。 姜垚曰：中篇十三節(jié)共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義以終平洋龍穴之變。 |
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