大家都知道生死之外，皆是閑事，死生亦大矣。人生無(wú)大事,唯生死系之。古往今來(lái)，無(wú)論是秦始皇生前就著手準(zhǔn)備的兵馬俑，還是武則天臨終前主動(dòng)去掉皇帝之稱(chēng)，立下無(wú)字墓碑，讓后人評(píng)說(shuō)。生生死死，都是大事，所以喪葬文化也在五千年的長(zhǎng)河中浸染，流傳至今的更是各有道理。那么，當(dāng)清明即將到來(lái)的時(shí)候，你是否會(huì)注意到掃墓時(shí)候墓碑上刻的一些特殊的字？這些相對(duì)固定的格式，又各有什么含義？

雖然火葬改革已經(jīng)進(jìn)行了很多年，包括如今的農(nóng)村也大都接受了這樣的改革，但是過(guò)年祭祖清明掃墓的時(shí)候，大家總是能發(fā)現(xiàn)墓碑常見(jiàn)的字樣“故顯考、故顯妣”。其實(shí)就像現(xiàn)在文言文中，古今異義字或者一詞多義現(xiàn)象，每個(gè)單獨(dú)的字都有它所蘊(yùn)含的特殊性。

首先是“故”，這還是很好理解的。就是去世過(guò)世的含義。古人講究委婉表達(dá)，如果直接寫(xiě)“死”、“亡”這樣的字眼顯得有些不敬，所以通過(guò)“故”這樣的表達(dá)形式，既說(shuō)明含義又足夠含蓄。不過(guò)因?yàn)檫@個(gè)并不是十分重要，在墓碑上有無(wú)都不會(huì)有太大影響，所以現(xiàn)在很多時(shí)候會(huì)選擇將這個(gè)字忽略，直接寫(xiě)“先考妣或者先考妣”。“先”是對(duì)故人的敬稱(chēng)，也正是“先人”的含義。而“考妣”二字，最開(kāi)始只是指代自己的父母，但是隨著固定用法和約定俗成，這兩個(gè)字分別專(zhuān)指已經(jīng)離世的父親、母親。當(dāng)考妣與“先”連用，則是后人表達(dá)對(duì)已故長(zhǎng)者的無(wú)限追思緬懷之情。

而相對(duì)而言，“顯考顯妣”出現(xiàn)的相對(duì)少一些。一字之差，自然是有區(qū)別的。“顯”一字的使用是需要一定的條件的，更偏向贊美。如果說(shuō)“先考先妣”是一種敬稱(chēng)，那么“顯考顯妣”則是美稱(chēng)，故者若是生前的所產(chǎn)生的影響力或者德行高尚，那么這個(gè)“顯”便將這些都囊括其中，成為后人對(duì)他的褒揚(yáng)與稱(chēng)頌。而且一般來(lái)說(shuō)，“顯”還指代已故之人的上一輩已經(jīng)沒(méi)有親人了，默認(rèn)他便是輩分最高的人，并且在他去世之時(shí)，子嗣后代都很興旺。這樣看來(lái)，“顯”確實(shí)在使用上需要更加謹(jǐn)慎，不然會(huì)鬧出笑話(huà)，便是對(duì)死者的不敬了。

我們作為炎黃子孫，一直都有“死者為大”的說(shuō)法，這是為了讓我們不可以數(shù)典忘祖，對(duì)先人有發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。墓碑上的幾個(gè)字是對(duì)這個(gè)人來(lái)過(guò)世間的唯一見(jiàn)證，所以每個(gè)字都十分講究，不容半點(diǎn)偏差。這些內(nèi)容有些是約定俗成，有些則是在《禮記》中有所記載。

雖然喪葬文化現(xiàn)在已經(jīng)漸漸被人淡忘，但是每到特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在祭祖掃墓的時(shí)刻還是應(yīng)該多加關(guān)注，有所考量。不僅需要我們知道一些文化內(nèi)涵，而且需要我們用一顆敬重先人的心去看待這些。