|
中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)普遍地使用過(guò)“十月太陽(yáng)歷”。后來(lái)在中原地區(qū)這種“十月太陽(yáng)歷”逐漸被太陽(yáng)歷（又叫陰歷，發(fā)展為陰陽(yáng)歷、農(nóng)歷）所取代。然而在西南的彝族等一些古羌人聚居地區(qū)，這種“十月太陽(yáng)歷”仍舊一直沿用。 一 據(jù)考證，“十月太陽(yáng)歷在我國(guó)這塊土地上至少行用了四千余年”?！翱鬃訛榱肆私庀拇奈奈镏贫群惋L(fēng)俗習(xí)慣，曾到杞國(guó)（今河南杞縣）進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察，終于得到了'夏時(shí)’，也就是后世所見(jiàn)到的《夏小正》?！断男≌肥俏覈?guó)第一部歷書，它記載的是夏代的時(shí)日制度”?！啊断男≌芬荒攴质畟€(gè)月，每月都記載有月初的星象出沒(méi)動(dòng)態(tài)；也載有該月的物候，用以確定季節(jié)，永不錯(cuò)亂”（陳久金等：《彝族天文學(xué)史》）。據(jù)專業(yè)學(xué)者考證，《夏小正》記載的所有星象與物候均與“十月太陽(yáng)歷”準(zhǔn)確吻合，卻與十二月紀(jì)年法多相違背。 1934年西部科學(xué)院曾組織了一個(gè)由12人組成的考察團(tuán)，在四川大涼山北部調(diào)查，他們?cè)L查到一種特殊的太陽(yáng)歷：這種紀(jì)年方法是將一年平均分為10個(gè)月，每月36天。再將每月分為3周，每周12日，用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬12種動(dòng)物分別紀(jì)日。一年10個(gè)月共有30周，計(jì)360日，另余5～6天為“過(guò)年日”。一年設(shè)夏、冬兩個(gè)新年，夏至為大年，冬至為小年。大年3天，小年2天（逢閏之年小年也是3天）。又以兩個(gè)月為一季，一年分為五季，每季72天。 每年10個(gè)月，當(dāng)為十天干數(shù)；依照“屬相周”紀(jì)日，每周12天，合十二地支數(shù)。每年分五季，分別以水、火、木、金、土命名，乃是“五行”之?dāng)?shù)?！鞍烟?yáng)沿著南北方向分為五條運(yùn)動(dòng)軌道，由于太陽(yáng)有五種行度，簡(jiǎn)稱五行。”（陳久金主編：《中國(guó)少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史叢書·天文歷法卷》） “古人對(duì)北斗七星觀察得非常仔細(xì)，這七個(gè)星中的每一顆星，都有專門的名稱，從斗口開始，第一為天樞，第二為璇，第三為璣，第四為權(quán)，第五為衡，第六為開陽(yáng)，第七為搖光。其中第一至第四合稱為魁，也即璇璣，第五至第七為杓，為斗柄，也即玉衡……以北斗星做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷時(shí)節(jié)，首先以初昏斗柄的下指和上指來(lái)確定冬至、夏至，然后再發(fā)展到用它來(lái)確定四季。《鹖冠子》稱：'斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！！保ㄍ蠒懊慨?dāng)初昏斗柄下指和參星中天的時(shí)候，新年也就到了。”“彝族十月太陽(yáng)歷正是這樣一部科學(xué)歷法。它根據(jù)天文點(diǎn)（冬至、夏至、大寒、大暑等）來(lái)定季節(jié)，因而可以將一年的季節(jié)推算準(zhǔn)確到一天不差，并且每月日數(shù)整齊如一，恒定不變，最便于記憶”（劉堯漢、盧央：《文明中國(guó)的彝族十月歷》），這使得它比公歷更具優(yōu)越性。相比之下，公歷的新年并不與任何天文點(diǎn)相關(guān)，而且每月的天數(shù)也并非嚴(yán)格等同。 二
“五行”思維是中國(guó)固有的思維方式，并貫徹于中華文化的始終。它與古印度的“四大”（地、火、風(fēng)、水），以及古希臘的“四根”（水、火、土、氣）有著本質(zhì)的區(qū)別，因此最具華夏文明特色，并且業(yè)已滲透到中國(guó)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、兵法、算學(xué)、建筑、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，以及日常生活的方方面面。因此，可以說(shuō)它屬于中國(guó)文化的深層“內(nèi)核”。然而，沒(méi)有早年“十月太陽(yáng)歷”的“五季”劃分，就不可能憑空產(chǎn)生出“五行”概念。 人類之初最早的數(shù)字觀念只是“一”和“二”。而“三”的出現(xiàn)相對(duì)較晚。早期的數(shù)字觀念不過(guò)止于“五”這個(gè)“一手之?dāng)?shù)”，故多以“五”表示圓滿與完全，如“五音”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五谷”。即使是現(xiàn)在“數(shù)字'五’在云南少數(shù)民族的宗教中也被作為大數(shù)而運(yùn)用”，而且“人們對(duì)'五’這個(gè)數(shù)字有極大的神秘感”，如普米族的葬禮需要埋放“五河水”“五寶”“五谷”，并在土罐上纏繞“五色線”（李國(guó)文等：《智慧的曙光——宗教與哲學(xué)》）。這也可以理解為什么遠(yuǎn)古時(shí)代人們寧愿記住一長(zhǎng)串動(dòng)物名字，用來(lái)表示一個(gè)“屬相周”的十二天，而不采用那些比五還要大的數(shù)字“八”“九”“十”來(lái)紀(jì)周日。顯然，熟記動(dòng)物順序要比數(shù)這些大數(shù)更便于記憶。 《孔子家語(yǔ)·五帝篇》載：“天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物?！蓖趺C有《注》云：“一歲三百六十日，五行各主七十二日也?！闭怯辛恕笆绿?yáng)歷”，將一年分五季，才能很好地解釋“七十二”的由來(lái)。 “三十六”與“七十二”這一對(duì)耳熟能詳?shù)摹俺蓴?shù)”不僅在古書里頻繁出現(xiàn)，在日?？谡Z(yǔ)中也隨處可見(jiàn)。而且這兩個(gè)成數(shù)還常?；橐来娴爻蓪?duì)使用。如《水滸傳》中有“三十六員天罡，七十二座地煞”，《云笈七簽》中有“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”等。而且這一對(duì)“不明其取義之由”的神秘?cái)?shù)字，在上個(gè)世紀(jì)三四十年代就已引起聞一多、孫次舟、余冠英等學(xué)者的廣泛注意，并認(rèn)為考證這個(gè)問(wèn)題“意義重大”。聞一多曾以“七十二”為題專門對(duì)其來(lái)源進(jìn)行考證，文章寫道：“但說(shuō)到'三十六’'七十二’，便難以理解了。如今且撇開'三十六’不談，單談'七十二’……原來(lái)'七十二’是一年三百六十日的五等分?jǐn)?shù)，而這個(gè)數(shù)字乃是由五行思想演化出來(lái)的一種術(shù)語(yǔ)?！憋@然他并沒(méi)有進(jìn)一步探究出“五等分”的真正原因，以及“七十二”與“三十六”兩者的相互依存關(guān)系。倘若當(dāng)年他知道遠(yuǎn)古曾經(jīng)流行過(guò)“十月太陽(yáng)歷”，順著一年十個(gè)月，每月三十六天；一年分五季，每季含兩月七十二天這條線索去思考，完全不必“撇開三十六”，不僅“七十二”之謎可迎刃而解，“三十六”之問(wèn)也可一并解決。 《河圖》《洛書》之謎更是讓多少代人皓首窮經(jīng)，費(fèi)盡了畢生的心血。其實(shí)只要知道了“十月太陽(yáng)歷”，那《河圖》的十個(gè)數(shù)不過(guò)是按照十個(gè)月序安排罷了。只需遵循幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)則：1.按順時(shí)針?lè)较颍?.陰（雙月）陽(yáng)（單月）相對(duì)；3.上半年內(nèi)圈，下半年外圈，月份按東西南北中“五方”安放；4.內(nèi)外圈月序差數(shù)為“五”，陽(yáng)數(shù)月畫圓圈，陰數(shù)月涂黑點(diǎn)，如是排列，《河圖》自出（見(jiàn)下圖）。 《洛書》也可從《河圖》得出?！逗訄D》說(shuō)：“太陽(yáng)居一而連九，少陰居二而連八，少陽(yáng)居三而連七，太陰居四而連六。”我們只消將“連”字換成“對(duì)”字，并撇開陰、陽(yáng)、太、少，就成為構(gòu)成《洛書》的四對(duì)基本元素“一對(duì)九，二對(duì)八，三對(duì)七，四對(duì)六”。將其陽(yáng)數(shù)為邊，陰數(shù)置角，成對(duì)地安放在“九宮格”的八個(gè)方位上（中間空格置“五”）。這里只消加上一個(gè)規(guī)則（為三階“幻方”所要求）：使四個(gè)“邊框”調(diào)整到每邊三個(gè)數(shù)字之和均為“十五”。如此簡(jiǎn)便操作即可由《河圖》導(dǎo)出《洛書》。 相比之下，《河圖》當(dāng)主天文，《洛書》當(dāng)主地理?！逗訄D》為“立天之道，日陰日陽(yáng)”；《洛書》為“立地之道，四面八方”。 “八卦”或許是基于“陰陽(yáng)”的另一個(gè)體系?！断缔o傳》曰：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！本鶠閮蓛上嗌灰?jiàn)“五”“十”因數(shù)。但“八卦”與“河洛”也能相關(guān)，或統(tǒng)一于“陰陽(yáng)五行”的五位、四面、八方。 有兩個(gè)數(shù)特別值得關(guān)注。一個(gè)是“12”，另一個(gè)是“5”。 “12”是一個(gè)極具包容的數(shù)字，凡屬12的倍數(shù)，都能擁有最多的“約數(shù)”。在100以內(nèi)只有4個(gè)擁有10個(gè)約數(shù)的數(shù)字：60、72、84、96，它們?nèi)?2的倍數(shù)。如60，它有10個(gè)約數(shù)：2、3、4、5、6、10、12、15、20、30，在此公約數(shù)60均能被它們整除。12乃地支之?dāng)?shù)，頗有大地之寬厚廣博。它的半數(shù)為6，乃最小偶數(shù)2與（除1外）最小奇數(shù)的乘積，自會(huì)變化萬(wàn)千。 “5”是天干足數(shù)之半。除了是“一手指數(shù)”“完滿之?dāng)?shù)”外，它還是“生命之?dāng)?shù)”“獨(dú)立之?dāng)?shù)”“歸二之?dāng)?shù)”。 “5”是生命的象征。所有嚴(yán)格有序的非生命晶體，它們可以擁有2、3、4、6等重對(duì)稱軸，卻唯獨(dú)沒(méi)有5重對(duì)稱軸。但在生命體中5重對(duì)稱卻隨處可見(jiàn)，如梅花的五個(gè)花瓣、海星的五角星形，盾海膽的五邊形介殼。 “5”偏好獨(dú)立的存在。你可以用同等大小的正三角形、正方形、正六邊形嚴(yán)絲合縫地拼接出寬大的平面，但正五邊形卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)拼接，只能單獨(dú)存在。即使是在空間上拼合成完美的正十二面體，它也是一種立體的獨(dú)立存在。 “5”還是一種“歸二之?dāng)?shù)”。任何數(shù)用5去乘，其乘積的尾數(shù)只能是“5”或“0”，兩者必居其一。任何一個(gè)數(shù)由1乘到10，所有10個(gè)乘積之和，它的尾數(shù)也必定是“5”與“0”中的一個(gè)。任你擴(kuò)大到百，到千，到萬(wàn)也都如是?！?”是奇數(shù)，為“陽(yáng)”；“0”是偶數(shù)，為“陰”?！?”居然還具有這種劃分陰陽(yáng)的功能。 “5”與“12”都是吉祥數(shù)字。當(dāng)年孫中山親自確定采用地支數(shù)字“12”作為青天白日旗的芒角數(shù)。今天的共和國(guó)又采用天干的半數(shù)“5”做成五星紅旗。 5與12的乘積——60是一個(gè)更為重要的數(shù)字。它不僅是5與12的最小公倍數(shù)，還是天干與地支組合的花甲之?dāng)?shù)（天干可分陰陽(yáng)——“甲丙戊庚壬”為陽(yáng)，“乙丁己辛癸”為陰；地支也有陰陽(yáng)——“子寅辰午申戌”為陽(yáng)，“丑卯巳未酉亥”為陰。若以陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支，共有六十個(gè)組合，稱作“六十花甲”）。特別是在碳60分子發(fā)現(xiàn)之后，它那完美對(duì)稱的“籠形”球體結(jié)構(gòu)著實(shí)令我心醉。 這種結(jié)構(gòu)絕對(duì)均衡，60個(gè)碳原子全都處于完全等同的地位，真是一種全員大同的大平等結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)竟然能將華夏文明至關(guān)重要的天干數(shù)與地支數(shù)如此和諧自然地統(tǒng)合在一起，真是一種和合乾坤的大統(tǒng)一結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)能容納10個(gè)約數(shù)、12個(gè)正五邊形、20個(gè)正六邊形，60個(gè)頂點(diǎn)，90條棱，以及多重對(duì)稱軸，真是一種兼容并蓄、多元一體的大包容結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)同時(shí)又是一種鍵合穩(wěn)定、幅員眾多、卓然自立、別具一格的大獨(dú)立結(jié)構(gòu)。 我心儀它的道美厚重，剛健虛心，任何時(shí)候都體現(xiàn)著那種隨遇而安的恒穩(wěn)。而且不論你從哪個(gè)角度去看，它都是那么完美無(wú)缺。 它是我心中的圖騰！ 四
縱觀人類紀(jì)年歷法，無(wú)非是數(shù)手指頭的十月“天干歷”，或是數(shù)月亮的十二月“地支歷”?！渡胶＝?jīng)》有兩段話：“帝俊妻常義，生月十有二”；“羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊是殷民族的始祖神，十個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮都分別是他的兩個(gè)妻子創(chuàng)造的（只是后來(lái)受堯之命，羿將十個(gè)太陽(yáng)射下了九個(gè)）。此處所生太陽(yáng)數(shù)與月亮數(shù)恰與天干數(shù)、地支數(shù)相合。 當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，與農(nóng)業(yè)時(shí)令直接相關(guān)的“太陽(yáng)歷”顯然更適合于田間勞作，而與“農(nóng)歷”的月象并無(wú)關(guān)系。其實(shí)，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代伊始，所有人類早期的歷法都是“太陽(yáng)歷”，它們?nèi)徊活櫋霸孪蟆眻A缺。這些“太陽(yáng)歷”具備兩個(gè)共同特征：一是都按360天作為一年之天數(shù)（“歲余日”5天或6天作為宗教節(jié)日或“禁忌日”）；二是每月天數(shù)都嚴(yán)格不變。至于將每一年劃分為多少個(gè)月，各種文明完全可以自行選擇，規(guī)則是：月數(shù)與每月天數(shù)的乘積必須是360天！古埃及太陽(yáng)歷（創(chuàng)立于公元前4341年，被認(rèn)為是人類最早的歷法）一年分12個(gè)月，每月30天；古瑪雅太陽(yáng)歷一年18個(gè)月，每月20天。唯有遠(yuǎn)古中華文明采用了“十月太陽(yáng)歷”，也因此才有了這種文明所獨(dú)具的“五行”“天干”“地支”概念，以及神秘?cái)?shù)字“三十六”與“七十二”。 中國(guó)的遠(yuǎn)古文化當(dāng)出自夷、戎、蠻、狄等“四夷”，因?yàn)槟菚r(shí)漢族尚未產(chǎn)生。那些遠(yuǎn)古圣人，三皇五帝，其實(shí)也都是蠻夷之輩。神農(nóng)氏，羌姓也，生長(zhǎng)在甘陜渭水的遠(yuǎn)古羌戎之地?！坝砩晕髑肌?，炎、黃和夏、周俱出自遠(yuǎn)古羌戎。彝族乃是古氐羌族的一個(gè)重要分支，在遠(yuǎn)古時(shí)代就有較為發(fā)達(dá)的天文學(xué)，因此得以在彝族繼承和保留了“十月太陽(yáng)歷”，這也是有其緣由的。 彝族是一個(gè)擁有自己古老傳統(tǒng)文化的偉大民族。它不僅有自己的古老文字（史稱“爨文”），而且按照周有光先生的考察，“除印度系統(tǒng)的藏文和四種傣文之外，中國(guó)西南民族的傳統(tǒng)文字只有一種保存下來(lái)并加以規(guī)范化，成為今天的正式民族文字，那就是彝文”（《世界文字發(fā)展史》）。 一種文明的“主流”雖然斷絕，但卻因其廣泛滲透到民間而得以長(zhǎng)久留存。 |
|
|
