1、詩(shī)者，文學(xué)之精也，難從筆上得來(lái)，應(yīng)自心中流出。心中無(wú)激情，不可強(qiáng)做，勉強(qiáng)落筆，恐其畫(huà)虎不成反類(lèi)犬耳，縱有千言，何足言?xún)r(jià)？

2、即事、詠物，宜取其一點(diǎn)而深掘之，切忌貪大求全，面面俱到。求全則易失之薄，一兩石灰，焉能白樓房一棟？與其淡飲百杯，不若濃嘗一盞。

3、詩(shī)忌四面揮拳，傷筋動(dòng)骨，點(diǎn)到為止，最為上乘。前朝某公作詠梅詩(shī)，惟恐不能道其精髓，一氣竟成百首之多，余嘗于燈下細(xì)檢之，出其中某首，尚稱(chēng)差可，統(tǒng)閱全篇，則覺(jué)多轉(zhuǎn)轂語(yǔ)耳。梅之形象未見(jiàn)豐滿(mǎn)，倒似兵后田園，支離破碎矣。此四面揮拳、傷筋動(dòng)骨之弊也，騷人不可不防。

4、作詩(shī)須留馀地，不可過(guò)分逞才，才盡則詩(shī)盡，反覺(jué)無(wú)味。欲捉盡一天麻雀，余恐其出力不討好也，人宜慎之。

5、律詩(shī)難工，開(kāi)頭須叫得響，結(jié)尾宜悠得長(zhǎng)，中間兩聯(lián)則應(yīng)支梁立柱，撐起門(mén)面。開(kāi)頭不響，是為悶頭；結(jié)尾不長(zhǎng)，即謂禿尾；中兩聯(lián)不得力，則可稱(chēng)家徒四壁，一貧如洗了。

6、律詩(shī)最忌生硬湊對(duì)，生硬湊成之對(duì)，如朽木立柱，看似有形，實(shí)則貽誤大事，初習(xí)者不可不知。

7、律詩(shī)抽出中間兩聯(lián)，首尾便成絕句者，應(yīng)打入冷宮；去首尾而成絕句者，宜送去勞教；中裁而成兩絕句者，則冷宮、勞教俱不能收，端的不可救藥矣！

8、對(duì)仗須勢(shì)均力敵，力不敵者，蹩腳聯(lián)也。"溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓"，前腳蹩也，"近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春"，后腳蹩也。久而久之，多數(shù)人便只記得一條腿，豈不惜也乎哉！

9、成語(yǔ)入詩(shī)不妨，但須不著痕跡。

11、詩(shī)忌說(shuō)霸蠻話(huà)，金剛怒目，人所不堪。同是一人詠菊花，"待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺"，氣魄固雄，然令人望而生畏；"他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)"，抱負(fù)亦是不凡，讀來(lái)卻感親切。其理何在？柔能克剛是也。  

12、取前人之語(yǔ)入詩(shī)有五法：1）原樣搬來(lái)，"天若有情天亦老"是也，人皆能為之，不足法。2）稍動(dòng)手術(shù)，今人劉人壽有句云："天若有情天亦惱"，僅易一字，大勝前例。3）剪枝嫁接，"雄雞一聲天下白"，李長(zhǎng)吉句也，潤(rùn)翁剪作"一唱雄雞天下白"而為己用；此法固佳，然不能多用，多用則不免捉襟見(jiàn)肘矣。4）另著衣衫，"石出疑無(wú)路，云開(kāi)別有天"，杜少陵語(yǔ)也，放翁作"山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"，意或有承，而模樣已全然不似古人，此大家手法也，但法不妨。5）化其神意，如同述人山之戀，太白詩(shī)云："相看兩不厭，只有敬亭山"；稼軒化而為詞："我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是，情與貌，略相似"；云莊更變其為曲："我愛(ài)山無(wú)價(jià)，看時(shí)行踏，云山也愛(ài)咱"。此數(shù)例足可驚殺世間俗眼。

13、詩(shī)不必?fù)?dān)心古人做盡，正飯不必?fù)?dān)心古人吃盡類(lèi)耳。"人事有代謝，往來(lái)成古今"，歷代都有不同詩(shī)料，不同語(yǔ)言，此社會(huì)發(fā)展之必然也。李太白才縱高，焉能寫(xiě)出宇宙尋幽，月宮探秘？靜坐憂(yōu)詩(shī)，杞人屬也。果真如此，則大家都不必活了。

14、做詩(shī)無(wú)定法，品詩(shī)無(wú)定評(píng)。若流派之豪放、婉約者，實(shí)則并無(wú)優(yōu)劣。大抵該豪則豪，該婉則婉，古之賢者多如是。東坡唱"大江東去"，固豪矣，然亦有"膩玉圓搓素頸，藕絲嫩、新織仙裳"之婉；李易安"輕解羅衣，獨(dú)上蘭舟"豈非婉乎？旋又作"生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄"豪唱。厚此薄彼，必欲以著某流派之冠為幸者，庸擾也，吾恐其終究不能入流。

15、詩(shī)之表現(xiàn)，有主含蓄者，有主直率者，皆自以為是。余意以為兩法俱佳，但須用於不同場(chǎng)合。何時(shí)何地用何法為宜，不在於自身，而在於對(duì)象。河洲淑女，固宜軟語(yǔ)溫存；若惡寇憑凌，則必得"大刀向鬼子們頭上砍去"也！有時(shí)霧里尋芳好，有時(shí)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山好，未可執(zhí)於一端。

16、做詩(shī)必先做人，人品高，詩(shī)品自高。道德文章，二而一也，豈容分割？詩(shī)以才傳，更以品傳。秦檜為宋朝宰輔，三甲出身，才當(dāng)不匱，而品行卑下，故后世不知秦檜有詩(shī)。

詩(shī)有三境 等六則

一、詩(shī)有三境

詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩(shī)則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

二、詩(shī)有三格

詩(shī)有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。

三、詩(shī)有三不

一曰不深則不精，二曰不奇則不新，三曰不正則不雅。

四、詩(shī)有三宗旨

詩(shī)有三宗旨：一曰立意，二曰有以，三曰興寄。立意一：立六義之意，風(fēng)、雅、比、興、賦、頌。有以二：王仲宣《詠史》：“自古無(wú)殉死，達(dá)人所共知”，此一以譏曹公殺戮，一以許曹公。興寄三：王仲宣詩(shī)“猿猴臨岸吟”，此一句譏小人用事也。

五、詩(shī)有五趣向

一曰高格，二曰古雅，三曰閑逸，四曰幽深，五曰神仙。高格一：曹子建詩(shī)“從君過(guò)函谷，馳馬過(guò)西京”。古雅二：應(yīng)休連詩(shī)“遠(yuǎn)行蒙霜雪，毛羽自摧頹”。閑逸三：陶淵明詩(shī)“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”。幽深四：謝靈運(yùn)詩(shī)“昏旦變氣候，山水含清輝”。神仙五：郭景純?cè)姟胺徘榱柘鐾?，嚼蕊挹飛泉”。

六、詩(shī)有五用例

詩(shī)有五用例：一曰用字，二曰用形，三曰用氣，四曰用勢(shì)，五曰用神。用字一：用事不如用字也。古詩(shī)“秋草萋已綠”，郭景純?cè)姟皾摬o鱗起”，“萋”、“渙”二字，用字也。用形二：用字不如用形也。古詩(shī)“東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬”，謝靈運(yùn)詩(shī)“石淺水潺湲，日落山照耀”。用氣三：用形不如用氣也。劉公干詩(shī)“誰(shuí)謂相去遙？隔彼西掖垣”。用勢(shì)四：用氣不如用勢(shì)也。王仲宣詩(shī)“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”。用神五：用勢(shì)不如用神也。古詩(shī)“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。

好詩(shī)應(yīng)具備哪些特征？

1、詩(shī)情：詩(shī)中應(yīng)有的情致情調(diào)。也就是主情。它可以表現(xiàn)為曠達(dá)，也可以描摹成悲情，但作者一定要感情真摯。俗語(yǔ)說(shuō)：不能感動(dòng)自己，何以感動(dòng)他人。

2、詩(shī)意：詩(shī)中應(yīng)表達(dá)的給人以美感的意境。也就是尚意。它的語(yǔ)言是優(yōu)美的，它的層次是分明的，它的脈絡(luò)是清晰的。他的意象是理性和有形的。

3、詩(shī)味：他首先又牽涉到詩(shī)情，情味一定要厚重，又要自然，更要巧妙地化有形為無(wú)形。它融情融物于一爐，使人看不到，摸不到，但細(xì)細(xì)品味卻又能領(lǐng)悟得到。

4、詩(shī)趣：詩(shī)人以靈動(dòng)的觸筆，充滿(mǎn)個(gè)性化的色彩來(lái)表現(xiàn)的一種審美情趣。來(lái)塑造完美的藝術(shù)形象。

5、詩(shī)旨：主題應(yīng)鮮明，形象要生動(dòng)，發(fā)言遣意必須迥異于常人，并蘊(yùn)含哲理。給人以美的享受和靈魂的震撼。

6、詩(shī)品：大凡好詩(shī)，必有風(fēng)骨、格調(diào)和神韻。而俗詩(shī)幾乎沒(méi)有。好詩(shī)通常為人賞析，也常為詩(shī)家、詩(shī)評(píng)家品鑒。

7、詩(shī)風(fēng)：同兼幾種風(fēng)格的詩(shī)人基本上是不存在的。詩(shī)風(fēng)反映的是作者的自身修養(yǎng)、精神面貌、處世態(tài)度以及孕含的人生哲理。大致可分為曠放、豪逸、幽憤、蘊(yùn)籍、沖淡、清婉等等。也有的詩(shī)家詩(shī)風(fēng)較平易，隨機(jī)，不在此列。只要是見(jiàn)功力、見(jiàn)豐采、見(jiàn)骨概，都是佳章

人生在世，難免有懷才不遇的時(shí)刻。古人面對(duì)懷才不遇的情形，會(huì)如何處理？讓我們一起走近古人詩(shī)詞下的懷才不遇場(chǎng)景。