19世紀(jì)末在中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，主要針對西方侵略者及其在華附庸，是具有強烈的樸素的愛國主義思想的完全由民間自發(fā)的暴力運動。面對八國聯(lián)軍的侵略，義和團進行了英勇抵抗，但最終在中外反動勢力的絞殺下失敗，即義和團運動，又稱“庚子事變”，從某種意義上是自19世紀(jì)40年代以來中國社會出現(xiàn)的各種矛盾的一次總爆發(fā)。

可以說，在中國的近代歷史的發(fā)展過程中，義和團可謂是占據(jù)了一席之位。但是，也正因為轟轟烈烈的義和團運動，“中國文明西來說”也漸漸被一些人所認(rèn)可。但是，在極左的時代，這種學(xué)說卻被扣以“異端學(xué)說”的帽子。其實，中國的文明源自西方的說法，在古代典籍中也有所提及，這一說法似乎將中華文明形容成了從西方提著行李而來的“舶來品”。

而在中國的遠(yuǎn)古的文字文化中，實際上，也有一些中國文化源自西方的暗示。諸如“遷”的英文單詞：change，其第一個音節(jié)的發(fā)音便與“遷”字幾乎相同。其實，這并不是巧合，特別是近代以來，越來越多的國內(nèi)外語言學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了“英漢同源”的文化現(xiàn)象。從語言學(xué)的角度來看，這其實等同于揭開了漢語源于古雅利安語的歷史真相。

據(jù)史料分析，“中國文明西來”的說法是在17世紀(jì)出現(xiàn)的，并一度成為了中國文化界的共識。在經(jīng)過章太炎、劉師培等人的積極推廣后，這種說法在學(xué)術(shù)更加開放的民國，已為更多的中國知識分子所接受，其還曾被寫入當(dāng)時的國歌和教科書中。但遺憾的是，由于歷史等諸多條件的限制，這個說法并沒有得到充分的歷史證據(jù)予以佐證。

在近幾十年中，因為各類歷史文物的出現(xiàn)和考古技術(shù)的發(fā)展，以及西方考古學(xué)所具備的全球視野，使得“中國文明西來說”得到了充分的證據(jù)支撐。

這里，我們來看看現(xiàn)代關(guān)于“中國文明西來說”的發(fā)現(xiàn)？

根據(jù)近幾十年不斷出土的大量考古證據(jù)表明，中國文明來自西方的說法是真實的，而且，它還擁有兩個主要的西方來源，即：

一萬至五千年前，由歐洲傳入的石器文化；

四千年前，從兩河流域傳入的華夏文明。

這也在一定程度上說明：公元前16世紀(jì)在河南發(fā)現(xiàn)的商文明，實際上是一萬年甚至是五千年前進入東方的歐洲人，以及公元前兩千年左右抵達中國的雅利安華夏人共同構(gòu)成的。而這曾經(jīng)一度被神化的中國原住民，其實，也是西方遠(yuǎn)古文明抵達東方時的最大受害者和被動接受者，所以，他們的命運也很像近代美洲的原住民印第安人。

但是，需要注意的是，曾經(jīng)出現(xiàn)在中國東南部的石器文化，如：良渚文化、龍山文化等，其幾乎被所有的中西方歷史研究者錯誤的歸入到了中國的本土文化。石器文化在當(dāng)今依舊被當(dāng)作是反駁“中國文明西來說”的歷史證據(jù)，該文化甚至一度成為了“中國文明獨立起源說”的依據(jù)。像：蘇秉琦提出的“滿天星斗說”便是比較典型的例子。

1930年，第一個發(fā)現(xiàn)中國彩陶文化的西方研究者安徒生，便提出了“中國文明西來說”，但是，該說法隨即被中國的龍山文化所擊敗。

根據(jù)分析，在公元前2100年，兩河流域的華夏人遇到了統(tǒng)治失敗和連年的干旱，所以，他們?yōu)榱松钏麄兛鐕艘晾矢咴?jīng)過新疆等地進入黃河地區(qū)。之后，由西方而來的華夏人，在黃河流域遇到了從歐洲傳入的龍山文化，這種文化起源于四萬年前的歐洲，它也是通過歐洲移民進入了中國東北地區(qū)，繼而傳播至沿海地區(qū)。

由此也可以看出，中國也并非想象中的那般封閉。那些遠(yuǎn)古時代的歐洲移民，從一萬年前開始不停的抵達中國，并不停的消失。因為，這些遠(yuǎn)古的歐洲移民，中國地區(qū)先后形成了紅山文化、大汶口文化以及龍山文化等。這些來自歐洲的先進石器文化，在中國不斷的積累和發(fā)展，并最終，形成了影響和覆蓋范圍更加廣闊的“歐洲龍山文化”。

還有就是：商代青銅器具備龍山文化的特征。

由兩河流域遷移而來的華夏人，若沒有遇到歐洲的遠(yuǎn)古文明，想必也很難在中國地區(qū)發(fā)展和繁衍。因為，這些新來移民，基本上會快速的被東方的洪荒和中國土著所吞沒。清楚這一點，其實，對于解決中華文明的起源問題非常關(guān)鍵。

到今天為止，中國的歷史考古界還被蒙在鼓里，因為，這些人還沉醉在民族主義分子締造的《中華文明探源工程》中。

實際上，若是從兩河流域遷移而來的華夏人，當(dāng)初沒有到達河南與歐洲移民建立的龍山文化相融合，那么，后來舉世矚目的商文明也就不會出現(xiàn)了。因為，華夏人曾經(jīng)于山西建立的陶寺文化以及其他石器文化的消失，就算是最好的鐵證。

從西亞遷移而來的華夏人最初抵達中國，就像是來到了一個與外界隔絕的孤島，他們根本沒法在如此荒涼的中國長期繁衍下去。所以中國河南商朝文明就出現(xiàn)的非常突兀，其不但擁有高超的青銅器冶煉技術(shù)、兩河流域的技術(shù)特征，甚至，還擁有非常顯著的龍山文化特點。

所以，很多的中國考古學(xué)者都認(rèn)為商文明來自中國東部地區(qū)。

其實，早在舊石器時代晚期，西方就出現(xiàn)了對自然神崇拜的現(xiàn)象，笛子正是與之相對應(yīng)的重要發(fā)明。

四萬年前，遠(yuǎn)在西方的人類首先形成了崇拜自然的思想，其中，最聞名于世的便是三萬年前在在歐洲西部形成的奧瑞納文化。譬如：法國東南部的肖維巖畫，石壁上繪有大約上千幅史前巖畫，均為3萬6千年前制作，它也被認(rèn)為是已知最早的人類史前藝術(shù)。

這些巖洞內(nèi)的壁畫創(chuàng)造與三萬年前的舊石器時代，四百多幅保存較為完整的繪畫主題則包含了14中動物，這里邊不僅包括犀牛、獅子、水牛等常見的物種，甚至，還囊括了一些冰河時代的罕見物種，以及從未被發(fā)現(xiàn)的物種。

并且，考古學(xué)家在歐洲的西部地區(qū)則發(fā)現(xiàn)了人類的第一個笛子。據(jù)考古學(xué)家講述，它是在德國南部的蓋森克羅斯特勒洞穴中發(fā)現(xiàn)的這兩支笛子。這些笛子擁有四萬多年的歷史， 這也是當(dāng)前已知的人類擁有的最古老的樂器。

歐洲的石器文化在形成之后，便通過移民不斷的向東方流傳。經(jīng)過幾萬年的時間，石器文化終于抵達了中國。

1986年，河陽的賈湖村東部發(fā)現(xiàn)了一個新石器時代早期的遺址，考古專家在這個遺址中發(fā)現(xiàn)了16支豎吹的八千多年前的骨笛。但是，令人震驚的是，這些在賈湖村出土的笛子，居然同遠(yuǎn)在歐洲出土的四萬年前的笛子一模一樣，無論是外形還是制作的原理都一致。

賈湖村出土的笛子與歐洲四萬年前的笛子一模一樣，但是，遠(yuǎn)古時期并沒有旅游業(yè)和商業(yè)，人類也不太可能會發(fā)生遠(yuǎn)距離的戰(zhàn)爭。所以，我們可以從這個孤立的考古證據(jù)判斷：賈湖人也說古印歐語，他們也是歐洲的移民。

這一論斷可以從賈湖人的身高中找到證據(jù)，在賈湖遺址中出土的人類遺骨中，有些人的身高居然高達一米九。要知道中國的黃種人幾乎都來自中南半島，這些人中一部分是矮小的黑人，其他大部分則是黃種人。他們中的男性的身高僅有一米五，這種情況現(xiàn)在也可以找到證據(jù)。

諸如：在非洲進入中南半島的必經(jīng)之路上，印度、斯里蘭卡等國家中仍有許多身材矮小的黑種人存在；而在靠近緬甸等地的中國山區(qū)，例如：湖南、廣西等地至今仍有許多人偏矮小。而在賈湖出土的那些人類遺骨則普遍在一米七以上，這也充分證明了其是外來的西方歐洲人中。

所以，賈湖中發(fā)現(xiàn)的笛子自然也是他們制作的。

在賈湖遺址中出土的這16支笛子與如今的中國笛子除了材質(zhì)不同之外，幾乎一模一樣。將四萬年前的歐洲笛子與之對照時會發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時代歐洲人從西向東的移民路徑。但不可否認(rèn)的是，賈湖文化依舊被稱為中國文化之母，這是因為后來出現(xiàn)的良渚文化以及龍山文化都與之相近。

值得注意的是，德語中“笛子”的發(fā)音是：Die fl?te，可見，其首個音節(jié)的發(fā)音同樣也是“笛”。中國傳統(tǒng)的笛子都基本上是豎吹的，像古時候的蕭便被稱作笛，而且，其最初的名字也是“滌”。由此可見，我們常聽的“笛”同樣也是由外語音譯而成。

早期的笛子確實都是豎吹的，但是，從張騫出使西域歸來后，其便待會了橫吹的笛子?？梢?，當(dāng)時在漢代，人們又一次因為西方文化的影響而改進了笛子。其實，不僅僅是笛子，如今，廣為人知的古代樂器琵琶，也被認(rèn)為是由西方傳入的。

所有持有這種觀點的人認(rèn)為：中國并沒有所謂的本土樂器，其津津樂道的“民樂”，其實，只是“西樂”的引進，像“琵琶”一詞的發(fā)音便與英文中的“guitar”一詞相近。中國古文獻記述了許多關(guān)于琵琶起源的說法，但根據(jù)各種文獻記載推斷，琵琶應(yīng)該最初是由西方傳入的。

眾所周知，吉他是歐洲古老的樂器，其最初也是由美索不達米亞平原地區(qū)的長頸魯特琴演變而來。據(jù)記載，吉他大約是在先秦時期從西方傳入中國。

可以說，在西方遠(yuǎn)古時代形成的繪畫、舞蹈等藝術(shù)，其初衷都是為了增進人與自然的溝通。這種藝術(shù)更是一種宗教儀式，其在當(dāng)初歐洲移民進入中國時也傳了進來，并形成了如今為人所知的禮樂文化。這種原始的音樂最重要的三個元素便是：崇拜、溝通和真誠?？梢?，原始藝術(shù)的主要目的是增進溝通。甚至，為了更好的完成這個目標(biāo)，遠(yuǎn)古時期的巫師基本上都擁有極強的模仿能力，他們可以模仿人的世界，神的世界，甚至，魔鬼的世界。

其實，在如今的歐洲，這些流傳下來的古典音樂依舊擁有很強的而宗教意味，歐洲人也認(rèn)為欣賞古典音樂也是一種接受精神洗禮的過程。特別是從中世紀(jì)開始，因為基督教的傳播，西方出現(xiàn)了很多著名的聞名于世的音樂家。諸如：十八世紀(jì)中期出現(xiàn)的約翰·塞巴斯蒂安·巴赫海頓，奧地利音樂家貝多芬，莫扎特等等。歐洲涌現(xiàn)出的那些偉大的音樂家們，其數(shù)量之多堪比天上的繁星。他們創(chuàng)作出的優(yōu)秀音樂作品更是流傳千古，為后人留下了珍貴無比的音樂文化寶庫。

但是，反觀中國的本土音樂，基本上都是一些靡靡之音。所以，中國幾乎從來沒有出現(xiàn)過一位能與歐洲藝術(shù)家們比肩的音樂家。特別是在春秋戰(zhàn)國時期以后，曾經(jīng)輝煌的華夏文化幾乎被中國的土著文化同化殆盡，甚至，一度出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。其實，這也在一定程度上代表了華夏精神的滅失。秦漢時期以后，中國的文化漸漸演化為了只關(guān)注“食色”的土著文化。

以至于，之后在西北部游牧民族的奴役之下，中國再次回歸到了久遠(yuǎn)的氏族社會，其也算徹底丟失了曾由西方傳入的石器文化底蘊。所以，今日的中國人不僅無法理解禮樂文化，更是野蠻無禮的。之后，被草原上盛行的搶劫文化奴役的漢族，同時，也失去了華夏文化中應(yīng)有的歌、舞、鼓、樂等基本的技能。只著眼于追求物質(zhì)欲望的現(xiàn)代中國文化。

此時的中國文化，似乎已經(jīng)到了地獄的邊界，中國所謂的現(xiàn)代音樂也基本上都能用“乏善可陳”來形容。

遠(yuǎn)古時代便被發(fā)明出的笛子，如今，已經(jīng)漸漸演變出了更多的樂器，諸如：單簧又被稱為豎笛，俗稱黑管；雙簧管；薩克斯，其家族還涉獵管，如：柔音管與英國管；銅管樂器等，音色特別的豐富。但若提到歐洲的笛子，就不得不提凱爾特人，因為，曾經(jīng)歐洲石器音樂文化的傳播者便是凱爾特人。

無論實在美洲大陸，還是英倫三島，但凡是凱爾特人移居過的土地，便都可以找到這種音樂。

西方音樂似乎與生俱來的那種“神通”，在中國華夏民族的身上也有所體現(xiàn)。古代的華夏人在祭祀時都會用到笛子，諸如“笛奏龍吟水”等。在民間的傳說中，吹奏笛子可以請來海王，并灑下甘露。傳說中，西周的周穆王便有這樣一根笛子，只有吹奏便可止雨。雅利安人對音樂十分的崇拜，遷移至中國的華夏人和古希臘人都將音樂視為教育的一部分。

據(jù)說，圣人孔子其實也是一個音樂家，在他的心里，學(xué)習(xí)音樂同遵守禮儀規(guī)制同等重要，并將彈奏樂器視為培養(yǎng)高貴品格的重要途徑。在古代，琴只是文人墨客的專屬用品，他們在彈奏前不僅要沐浴，還要在琴臺上點一炷香。而且，古人最在意的便是彈琴的狀態(tài)，彈奏者必須要達到“琴者禁也“的境界，即禁止一切的雜念。

當(dāng)時，華夏人的樂器不僅僅有彈奏出美妙音樂的功能，更是人們與神溝通的重要靈媒。在《呂氏春秋》中記載著：“黃帝使伶?zhèn)惙ダ鲋駷榈?。”根?jù)后來所著的《遙遠(yuǎn)的華夏文明》一書考證，黃帝其實是古亞美尼亞人的民族英雄，而昆侖山則是指的是亞美尼亞高原上的阿拉拉特山。關(guān)于黃帝的這些傳說只能從側(cè)面證明，笛子曾經(jīng)在華夏文明的故鄉(xiāng)亞美尼亞高原存在。

公元前2000年的時候，中國的土著人還尚且沒有屬于自己的文字，他們正處于原始社會階段，只知道所謂的“食色”，而這個特點到現(xiàn)在依舊沒有改變。他們并不懂得上帝，所以，這種還處在遠(yuǎn)古時代的民族，是根本沒有能力創(chuàng)造出笛子的。

韓國因為處在歐亞達率的最東端，且距離歐洲更近且相對比較封閉，所以，韓民族的音樂保留了許多歐洲的音樂韻味。

韓國的傳統(tǒng)音樂一方面直接源自遠(yuǎn)古的歐洲，一方面則來源于中國的雅利安商民族。韓國的傳統(tǒng)音樂其實與英格蘭的音樂十分相近，一首由西方人創(chuàng)作的現(xiàn)代西方交響樂便與韓國的傳統(tǒng)音樂十分相近，具體可以參考：《wo Steps From Hell - Impossible 》，作者，梅麗絲·索特維特。

其實，中國的京劇也與蘇格蘭的風(fēng)笛樂曲十分相近，如：傳統(tǒng)京劇中使用的“板”、“眼”便是最好的代表，若是能細(xì)細(xì)品味蘇格蘭的風(fēng)笛音樂，想必大家會有一種恍然大悟的感覺。在三千多年前，殷人帶著笛子等樂器逃到了南美洲，到今天為止，還在南美的土地上流傳著雅利安商民族的音韻。

最后，筆者再說一句，那就是：現(xiàn)代的考古研究則為“中國文明西來說”補充了證據(jù)，其不僅在宏觀上符合歷史的邏輯，更在微觀層面提供了特別詳實的證據(jù)。遠(yuǎn)古時代從歐洲傳入中國的笛子，七千年居然沒有絲毫的變化，再次證明了中國文化的僵化。其實，這也就不難理解，也正是因為古代中國野蠻落后的文化，最終，導(dǎo)致了貧困和一次次慘無人道的大屠殺了。

但是，這種說法也并非是貶低中國文明，而是可以闡明中國并不在種族上劣于西人，《中國上古文明的西方起源》一書中，它更是通過一些遷徙的艱辛故事，提振彼時國人之心氣，強化中華民族自豪與自信。這正是所謂的“講明吾種之淵源，以團結(jié)吾同胞之氣誼，使不敢自慚其祖宗， 而陷其種族于劣敗之列焉”。

于今觀之，現(xiàn)代生物學(xué)對人類起源的最初地點是非洲這一論斷普遍是接受和認(rèn)同的。而越來越多的考古發(fā)現(xiàn)也將中西文明交流的歷史不斷前推?；蛟S，今人對“中國人種西來說”的審視也不應(yīng)再繼續(xù)囿于民族主義的范式，而應(yīng)以更加廣大的胸懷與視野去思考我們從何而來的問題。

參考資料：

【《中國上古文明的西方起源》、《是真是假?中華文明“西來說”》】