來源：本站原創(chuàng) 編輯：佚名 更新：2013-08-25

魏晉南北朝（220一589）是道教發(fā)展的重要時期，是道教逐漸走向成熟、定型的時期。

這一時期，道教經(jīng)過分化與改革，使道教從早期道教那種比較原始的狀態(tài)發(fā)展為有相對完整的經(jīng)典、教義、戒律、科儀和教會組織的成熟宗教，并由早期民間宗教團體逐漸轉變?yōu)楣俜匠姓J的正統(tǒng)宗教。

道教北傳與分化

曹魏時，太平道已隨黃巾起義被鎮(zhèn)壓而衰微，五斗米道隨系師張魯之歸順曹操與移民北遷，到達曹魏本土，即今河南、河北一帶。曹操、曹丕鑒于黃巾起義，害怕農民起義者利用宗教組織起來進行革命，便對早期道教采取了兩手政策，一方面進行限制或鎮(zhèn)壓，另一方面又進行利用或改造。曹操將在社會上有影響的一些神仙方士，如左慈、甘始、郤儉等，召集到身邊，既可以謀求養(yǎng)生方術以延年，又可以防止他們鼓動老百姓造反。因此，這時有很多門閥士族加入道教，遂促使道教發(fā)生了分化。從曹魏時期開始，道教逐漸分化為上層神仙道教和下層民間道教兩個較大的層次。隨著五斗米道在門閥士族中的逐漸傳播，其地位日益提高。是故，人們逐漸改稱五斗米道為天師道。

魏晉時期天師道仍保留了早期五斗米道的一些宗教內容，但也發(fā)生了某些變化，出現(xiàn)了某種混亂局面，如：因原有的組織系統(tǒng)隨北遷而解散，祭酒們便各自為政，人人稱教，各奉異法，祭酒職務的拜署也各自設置，造成造官制度的混亂，許多祭酒和道民不守教戒，等等。

葛洪金丹道神仙道論體系的確立

道教發(fā)展到西晉，經(jīng)書雖不少，但仍無一本能將丹鼎、符箓兩派的教義與方術統(tǒng)一于一個完整的理論體系的著作，換言之，即到西晉道教尚未確立義理性較強的神仙理論體系。及至東晉，才由倡導神仙道教的理論家和實踐者葛洪完成。

葛洪（283一363），字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人。是東晉著名道教理論家、煉丹家、醫(yī)學家。他一生著述不輟，養(yǎng)生修道，以丹鼎生涯終老。葛洪最有代表性的著作是《抱樸子》一書。全書分為《內篇》和《外篇》?！秲绕分v神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍，屬道家；《外篇》言人間得失、世事臧否，屬儒家。

葛洪《抱樸子·內篇》總結了戰(zhàn)國以來神仙家的理論；又繼承魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成，所舉仙經(jīng)神符，多達282種?！翱偟膩碚f，《抱樸子·內篇》是道教史上一部具有比較完整的理論和有多種方術的包羅萬象的重要著作?！保ㄍ趺鳎骸侗阕印绕ａ尅ば蜓浴罚┏鋵嵑桶l(fā)展了神仙道教的學說，促使道教轉向以追求長生成仙為最高目標，在道教思想教義的發(fā)展史上具有重要地位?！侗阕印绕返膯柺?，標志著金丹道教神仙理論體系的確立，同時，也標志著上層神仙道教勃興的開始。

上清、靈寶、三皇經(jīng)法的出現(xiàn)

正是由于葛洪的倡導和影響，在東晉哀帝年間（363-365）江東天師道盛行，出現(xiàn)了以撰作道書、傳播經(jīng)法為首務的道教經(jīng)篆派。這是天師道向義理化演變的一次重大發(fā)展，其具體體現(xiàn)便是上清、靈寶、三皇經(jīng)法的出現(xiàn)。

《上清經(jīng)》系是由魏華存（252-334）創(chuàng)始，由楊羲（330-387）、許謐（？-376）、許翙（341-370）共同完成的，其主要經(jīng)書為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等；《靈寶經(jīng)》系是由葛巢甫（葛洪的族孫）所撰作而成，其主要經(jīng)書為《元始無量度人經(jīng)》；《三皇經(jīng)》系是由西晉鮑靚傳《三皇文》至東晉而顯于世的?！渡锨褰?jīng)》系的問世是楊羲和許謐、許翙繼葛洪之后對神仙道教的又一次改革和發(fā)展，它為道教茅山宗的形成奠定了基礎。上清派其修行理論認為人身中各部位均有真神鎮(zhèn)守，修道者思神服氣、叩齒咽液、固精安神，輔以誦經(jīng)念咒，便可以內保臟腑，外卻災邪，飛升成仙。靈寶派重視符箓科教和齋戒儀軌，注重勸善度人，宣稱“普度一切人”。靈寶派在修持方法等方面，吸收了天師道和上清派的長處，使它的宗教活動較能吸引群眾，成為晉末宋初很有社會影響的大道派。后衍變?yōu)殚w皂宗。

魏晉時期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、靈寶派外，還有李家道、帛家道、于君道等較有影響的道派。另外，有顯于后世的樓觀道、龍虎宗、凈明派，都可以追溯到魏晉時期。

寇謙之、陸修靜對道教的改革

南北朝時期（420一589）是道教進一步充實完善的時代，是道教走上成熟的時代，出現(xiàn)了眾多的道教改革家、理論家，他們的活動對后世道教有著重要的影響。

對北方天師道（五斗米道）進行改革的代表人物是北魏的著名道土寇謙之（365一448）。據(jù)《魏書·釋老志》載，寇謙之“少修張魯之術”，為五斗米道教徒，后又師成公興，隨其入嵩山修煉，隱居石室，取食采藥。至神瑞二年（415），感太上降臨山頂，授天師之位，并賜《云中音誦新科之誡》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”?？苤t之對道教進行改革的主要措施是“除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術”，使道教“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。是時，誦習道經(jīng)，亦改“直誦”為“樂誦”，即誦經(jīng)時用音樂伴奏。經(jīng)過寇謙之改革后的北方天師道被稱為新天師道或北天師道，其傳播廣泛，并一度成為北朝的國教。

繼寇謙之之后，南朝劉宋時，又有廬山道士陸修靜（406一477），對南方的天師道進行了改革。

陸修靜自少修習儒學，愛好詞章，年長時棄家入云夢山隱居修道。宋明帝時（465一472），他將搜集的道書（其中有上清、靈寶、三皇各派的經(jīng)典），加以整理甄別，鑒定其中經(jīng)戒、方藥、符圖等1228卷，分為“三洞”（即洞真、洞玄、洞神）。泰始七年（471）又撰定《三洞經(jīng)書目錄》，成為我國最早的道教經(jīng)書總目，奠定了后世纂修《道藏》的基礎。他還在總結自天師道以來原有的各種齋儀的基礎上，進一步完善了道教的齋醮儀范，以適應道教發(fā)展的需要。陸修靜編著有關齋醮儀范的著作多達100余卷，基本上完成了道教的科儀。著述中，繼承了早期天師道（五斗米道）三元日祭祖三官（天官、地官、水官）的儀式，對上清派、天師道等道派的齋醮制度作了明確的敘述和規(guī)定，使這些儀式中的祝香、奏啟、請事、禮謝、愿念等都統(tǒng)一起來。此外，陸修靜還就組織制度方面對天師道提出了一套較完整方案，如：進一步健全“三會日”制度；建立和健全道官祭酒依功受箓和按級晉升制度；始創(chuàng)服飾規(guī)范，等等。經(jīng)陸修靜改革后的南方天師道被稱為南天師道。

陶弘景與茅山宗

稍后于陸修靜，南朝又出了個博學多才的道教學者陶弘景，他對以前流行于南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經(jīng)箓道教及陸修靜的南天師道，又進一步總結、充實和改革，開創(chuàng)了茅山宗。

陶弘景（456一536），南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫(yī)藥學家。字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。是陸修靜門徒孫游岳的弟子。他中年隱居修道于茅山，著手弘揚上清經(jīng)法，除廣泛搜集整理上清經(jīng)外，又撰寫帶有教派史性質的《真誥》，著有《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等重要道書。建立了較為系統(tǒng)、完善的神仙信仰體系。晉代、劉宋以來，到茅山修道的人很多，但并未把茅山發(fā)展成為上清派的基地。陶弘景居茅山后，開設道館，招收徒弟，弘揚上清經(jīng)法，使茅山成為上清派的傳道基地，并形成了茅山宗。該宗特點是以上清經(jīng)箓為主，兼收并蓄各派道法及儒釋思想。陶弘景所開創(chuàng)的茅山宗，對后世道教的發(fā)展，有著深遠的影響。