什么是禪？

在佛家來說，禪是梵音“禪那”翻譯而來（而中國字剛好有禪符合此意）。禪是靜慮之意（從心上來說的），亦即其身心雖為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧。定慧等持曰禪。

達摩：見本性為禪，若不見本性，即非禪也。（禪的目標是在認識自己的本性）

六祖：內(nèi)見自性不動（人心不動），名為禪。

在儒家來說，禪即正心，禮記大學(xué)篇的「定靜安慮得」即是禪的步驟及效驗。

從道家的角度來說，禪學(xué)的作用是在于能使人們達到「泰然」的狀態(tài)。泰然狀態(tài)是「讓人們以其本身的樣子」而存在，并由此而掌握真理（氣、能量的真相）。泰然狀態(tài)意謂放下自我，放棄我的貪婪執(zhí)著，變成人所應(yīng)當有的樣子；它也意謂著具有充份的喜悅與悲傷的能力，也可以說是從一般人所處的半睡眠狀態(tài)中覺醒過來。

從生活上來說，禪是發(fā)于本心本性以應(yīng)萬事萬物的一種智慧，（即是和諧、平衡、安定、清淨、無染、智慧、慈悲的總合。）也可以說是無住心、禪即平常心。（沒有是非、成敗、善惡、得失等分別心。）它可以存在于任何事物發(fā)生之間，但大多數(shù)的時候，它常是被扭曲變形的。這其間，常有著莫大的「愚癡」偽飾于其間。

禪的教育是要把心永遠保持「流動」、「無執(zhí)」的狀態(tài)（任氣機感受去流動變化，如天上的白云，任運逍遙，不滯不礙，毫無執(zhí)著。）因為當心貪執(zhí)在任何感受或氣血上，就意謂著這個流動被打斷，而正是這種打斷（被氣血所綑綁），對于身心靈的健康有害。

禪指出從枷鎖到自由的道路，并把儲藏于我們之內(nèi)的所有精力（精氣神），做了適當而自然的解放，讓那能量自由去流動，這些精力在分裂的知見下是被擠壓扭曲的，只有在身心泰然的狀態(tài)下才自在的解放開來。因此禪的目標乃是使得我們得以用快樂和愛，圓滿我們的精力，使我們免于種種的制約和殘廢，以便獲得身心的自由。

禪與煩惱、散亂相反，是放松身心、獲得快樂自在的良藥。禪的目標是要脫離枷鎖走上自由，達到完全的安全感和無畏。禪從來又是活潑自然、毫不勉強的，禪并不是想使人因壓抑惡欲而過美德的生活，而是想使人的惡欲在觀照實相的光與熱裡，得以融化為正見。

禪可以說它一個發(fā)掘自我真相的過程，即“開悟”的過程。這是指對于真實自我的開悟，找到真實的自我，對于自我的體驗真實毫無偏曲，這種開悟是一種直接的體驗，而非反省性的領(lǐng)會，非思辨的對心性的直觀把握，也沒有情感的污染與繁複的理智思維作用。這過程不用嘴，不用腦，不用心，不用身體，而是用感覺，感覺到真實的自己來（氣、能量），并清楚地了解自我與萬物的關(guān)系。

禪是看入自己生命本性的藝術(shù)（欣賞自己生命律動的美好）。它同時具有感性及理性的一面，是一種生活的智慧結(jié)晶，也是修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù)，它始終不渝追求的是完整的人格。

禪能讓人得到很好的心理矯治，養(yǎng)成自然的、活潑的、適應(yīng)的人格。它是一門心理分析和治療的終極學(xué)問，也是一種拯救心靈的世界觀。

禪不是一種玄妙的哲理，它講究的是對自己徹底的直觀和真實，是一種內(nèi)觀的工夫，是從吾人自家寶藏中涌現(xiàn)的智慧妙藥，也就是向自己的內(nèi)心看，直接進入內(nèi)心的本身，從裡面來看自己，而不向外求，也不是站在外面看自己。因為「要解決自己的心理危機，首先要深入到自己的內(nèi)心去！

佛洛依德說：“何處有本能沖動（內(nèi)心氣機的涌動），何處就要有自我的真相?！卑驯灸苄n動變?yōu)樽晕覍嵪?，也就是禪的境界。

禪師主要的任務(wù)是引導(dǎo)你了解什麼是父母生你以前的本來面目？在燒成灰燼之后你是什么？聽到一掌之聲，并且不用體、口、心而表現(xiàn)出真我。

禪是關(guān)乎什么？它關(guān)乎真實的自己。禪學(xué)認為，人類精神危機的解脫，關(guān)鍵在于自身的認知和醒悟。然而認識真實的自己是何其難哉！圣哲整日教人「認識自己」就是最深的佛法，但學(xué)者們似乎根本不加留心，何其千萬次，他們把它踩于腳下，不斷的往外追逐！

如何感覺“禪”？

如果我們只在旁邊看是不夠的，禪是直接進入心性本身，從里面來感覺它。意即我感受到了在心性之內(nèi)脈動著的全部生命，并按它所生活的原樣來感受它。

我們每個人，當靜坐而觀照他生命之最內(nèi)在的深處時，都會有的一種感覺，“有某種東西在那里躍動著（氣）“！當一個人真真實實的向內(nèi)察看到，他會發(fā)現(xiàn)他并不是孤獨的、不是被遺棄的；在他之內(nèi)有某種躍動，全然尊貴獨立的站在那兒，然則它并不是同其他一切存在分離，而是一體的。聽法者與默會此法者，既不是你的肉體，也不是你們的肚子、或肝臟、或腎臟，也不是空虛的空間。如此是誰默會這一切的呢？那就是在當下充分覺醒的感覺，沒有可分別之相，而歷歷孤明者。（感受變化的本身即是氣的變化，亦是本我的變化。）

當萬有俱寂之時觀照自己，卻依然有些事情發(fā)生了，一個個浪花出現(xiàn)了。那總是和「感覺」世界有關(guān)，而非關(guān)于其它。

想要感覺禪，你要找對工具。當我們說：“我覺得這張桌子硬”或“我覺得冷”，這類感覺是屬于感官領(lǐng)域的，這些感覺全身都可能發(fā)生，但這感覺和“聽”或“看”之類的感覺有所分別，因為“聽”的感覺只能發(fā)生在耳朵，而“看”只能發(fā)生在眼睛。但若當我們說：“我覺得寂寞”或“我覺得很高興”時，這類感覺指的是“內(nèi)心”的領(lǐng)域，內(nèi)心的感覺與聽、看不同，也與思維不同（六根各管一個不同領(lǐng)域），內(nèi)心的感覺只屬于內(nèi)心，你必需先找到你自己內(nèi)心的那份感受，否則永遠找不到自己的內(nèi)心。然而寂寞或高興的感覺，仍舊屬于相對的意識領(lǐng)域，但“無意識”的本能知覺則是遠比這個更為基本、更初始的感受，它指向“無名”、“無分別”的領(lǐng)域，這隱藏著解脫的一切秘密。

佛洛依德曾說：“何處有本能衝動，何處就會有自我的真相?！比巳粝胱尅盁o意識的本能衝動”變成自我（純?nèi)坏奈锢憩F(xiàn)象），就須先對這些力量有所認知。無意識的涌動力量，是一種得去感覺的東西，它是人身中最原始的感覺，也是真我的所在。使無意識的力量被人意識到，然后把本能衝動變?yōu)樽晕覍嵪?，這就是禪在尋找自我的開悟境界。

十八世紀日本的禪師白隱把“聽一隻手掌的聲音！”當做公案，這無非都是在探討你的本來面目。

禪的基本理念是針對一個人內(nèi)在的運作力量，并且用最直接最自然的方式去感覺它，而不依靠任何外在的或人為的力量。這種對自我本質(zhì)的洞察，不是一種智性的察覺，不是站在外面來做的洞察，而是進入內(nèi)在去感覺它。

禪是直指人心的（第七意識），它不用意識去思索（不是第六意識），而且強調(diào)在自身中直覺親證。

用感覺而非思維：

禪是不立文字、不可思議的。它只是一種感覺，而不是以思維邏輯來思考的，佛家說“擬思即差”（一用第六意識便差了），當你一開始用腦袋去思考它，想要用你的推理去認識它，已經(jīng)離開它的本體了，你必須啟動內(nèi)心的感覺才能接近它。

禪體驗的基本因素，乃是不能想要藉由頭腦作用來認識自我，這就像不能用眼睛來聽聲音、不能用耳朵來看顏色是一樣的道理。想要瞭解你的內(nèi)心，只有一條路，就必需進入你的內(nèi)心，去感覺你的內(nèi)心。佛家說“以心傳心”，換的是用你的內(nèi)心去感覺內(nèi)心，這是唯一的一條道路。（別人心中的感覺是沒法傳給你的）

我們由于好惡情緒的阻礙，真覺才被蒙遮，由于我們思維想像的阻隔，實相才無以顯現(xiàn)。如此我們才受盡一切痛苦，轉(zhuǎn)生三界。因此禪宗有很多公案，其用意就是要阻止每一個想用理智及外求的方式來找到解答的嘗試…

有一次趙州被一個和尚問道：“我的自我是什麼？”趙州說：“你吃過早粥沒有？”“吃過”。趙州又說：“那麼，去洗碗吧！”吃是一個動作，洗是一個動作，但禪宗所要求的卻是動作者自己，注意每個動作間，身體里面正有著什么在躍動著。

另一個和尚問趙州：“我的自我是什麼？”趙州說：“你看到庭前的柏樹嗎？”趙州禪師所要指的不是看這個動作，而是要注意正在看的這個人，身體內(nèi)有什麼感受在躍動著。（一般人以為佛陀見辰星而悟道，而有很多公案則是聽到敲門的聲音，或者破瓦打到了翠竹而悟道，或是被嚇到而悟道，其實使他悟道的是體會到組成內(nèi)在感受的那股能量的實相。）

對于有意識的思想體系之高度估價，這在現(xiàn)代西方人是典型的態(tài)度，但佛洛依德并不贊同，他認為我們的意識思想，只不過是內(nèi)在心理程序的一小部份，與我們內(nèi)在巨大的無意識力量相比，它實在是微不足道的。

腦中的知識只是一種理解，但卻無法讓你感受到。就像你用思維去理解別人的痛，但卻未曾感受他的痛一般的無用。頭腦化作用雖不致導(dǎo)致偏曲，但它卻使體驗變成不真的體驗。我以為我感受到了，但實際上我只是在想那感受，受制于腦化作用的人是疏離感覺的人。好比當我把某些感覺用語文表達，與感覺的疏離將立即發(fā)生，而原先真實的體驗現(xiàn)在已被虛假的語文所替代，執(zhí)著語文及思想的人，勢必?zé)o法再找到真實的感受了。

生命最本質(zhì)的實相是不可能用思想來提供的，當事物依通常的順序進行時，智性上的對、不對可以說是十分方便的，但生命本質(zhì)實相的問題一旦出現(xiàn)，智性的思維就無法給予滿意的解答，所以禪悟的體驗永不用智性思維的方式來達到的。

若開悟可經(jīng)由分析而使另一個從未開悟的人完全了解它，那開悟就不是開悟了。并且為了達到開悟，我們還得把許多的心智思維排開，因為這些思維阻礙了真正的洞察。

教育使邏輯思考日益精微，但禪對于洞察則有不同的態(tài)度，它的教育方法常常要把弟子逼入困境讓它無所逃，而要想解脫這個困境，不是靠邏輯思考，而是經(jīng)由更高層次的心靈實相，而這實相必需藉由“內(nèi)心感受”而得。

開悟：

“悟”與“無明”相對。“禪”與“煩惱” 相對。進入禪，親近自己的本質(zhì)，進而解脫所有的煩惱無明叫「悟」！

“悟”的體驗是一種感覺。那是感覺每一件事嗎？不是每一件事，這種感覺是某種更根本的體會，那是一個意識到“自我真相”的感覺，這個感覺貫穿在每一件事情裡面，但卻可以與任何一件事無關(guān)。

開悟的意思是“對于自我實相的完全覺醒”。開悟的人是感受到內(nèi)在自我的真相，而不是他的頭腦理解而已，也絕非在自己沉睡之際自以為覺醒。

真悟所感受到的自我觀點，可貫穿在分分秒秒的自在解脫裡面，而假悟則是在邏輯上的想通，或一時的感動，或是精神病態(tài)的自我膨脹。學(xué)生常會自以為他得到第幾次的開悟，而禪師則要讓他弄清楚他沒有開悟，不讓學(xué)生把假悟當成真悟，這是禪師的重要任務(wù)之一。

“悟”的目的在于獲得洞悉自我心性本質(zhì)的觀點，那是悟透心性的真實，而真實、本質(zhì)就是在每一分每一刻間，以它本來的樣子來看它，而不是以我所希望或不希望的樣子來看它，更不是以我扭曲的價值觀來看它。

慧能的“自識本心、自見本性”就決定了“悟”必需是對自我心性本質(zhì)的頓悟，而頓悟就在當下一念之中得以實現(xiàn)，所謂“迷即經(jīng)累劫，悟則剎那間”、“前念迷即凡，后念悟即佛?！币簿褪钦f，佛與眾生的差別，只是一悟，而迷與悟的不同，只在一念之間，也就是在內(nèi)心對于真相的一個感覺間。

慧能說：“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，是故將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性?！彼岢拔颉笔前l(fā)生在一念之間的，因此如果採取傳統(tǒng)的“漸修”方法，那就意味著對此“心性本體”必須一部分一部分地去認識拼湊，或是一段時間以后才存在，這就不能稱為本質(zhì)了。不論你漸修多久，沒有發(fā)現(xiàn)本質(zhì)之前，都不是真正有所收穫，因為再多不正確的部分相加，也不能構(gòu)成正確的整體，這就意味著「漸修」的方法，最后若不能聚焦在「頓見真如本性」上，永遠不能達到對「心性本質(zhì)」的整體把握?；勰艿念D悟說，煩惱只在一念之間就可以解脫，那只是對“自有本性”的直覺體悟，這指出了一條簡捷方便的成佛道，大大縮短了此岸與彼岸的距離。

傳統(tǒng)宗教重視誦經(jīng)，而慧能認為“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中，本自具有”；傳統(tǒng)宗教提倡布施、造寺等功德行為，慧能卻視之為“修?！倍恰肮Φ隆保粋鹘y(tǒng)宗教主張念佛往生西天，慧能則指出，“若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達？”傳統(tǒng)宗教鼓勵人出家修行，慧能卻說“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。這一切的差別，全在“內(nèi)外”之別。

什么是六祖所謂的“頓悟”呢？

如果我把無明比喻為黑暗，要拿什么東西到山洞里才能趕走黑暗呢？拿石頭再多不能趕走黑暗、拿木頭再多不能趕走黑暗、拿水再多也不能趕走黑暗，拿黃金再多也不能趕走黑暗，但在這一剎那間，只要拿出小小一根點燃的任何東西，當下就能放出光明、趕走黑暗。因此趕走黑暗不在努力多久，也不是在拿過多少東西，而是在于要拿到對的東西，用到對的方法，當下剎那間便能趕走黑暗，見到光明，這就是六祖「頓悟」的意義。

（這個光，就是對內(nèi)心本質(zhì)的反觀覺照，除此別無它法。八萬四千法門若不指向這裡，都將徒勞無功。）

禪的“悟”雖然有許多的階段，譬如將一枝蠟燭拿到一間完全漆黑的屋子裡，黑暗就會頓時消失，那裡就有了光亮。如果再增加十枝百枝，或者上千枝蠟燭，屋子裡就變得越來越明亮。然而決定性的變化實際上是來自第一次正確的使用「光」所帶來的，只有方正確向，才有機會衝破黑暗。這就是禪的“開悟”。

科學(xué)能不能完整檢驗？

我們試圖用科學(xué)解釋一切，但在大自然的領(lǐng)域里面，永遠有著一種科學(xué)的網(wǎng)所不能打盡的東西。禪學(xué)也是如此，它是人們內(nèi)在的一種大自然的重現(xiàn)，因此在禪領(lǐng)域中的無意識，無疑是超前科學(xué)的，因此給人有一種神秘的、未知的感覺。

我們是永遠不能預(yù)期科學(xué)家們可以達到自我，因為科學(xué)的方式是站在外面看。如果想真正得識自我，必須反轉(zhuǎn)科學(xué)所追尋的方向。人類所應(yīng)當關(guān)心研究自我，并且從裡面去感覺自我，而不是站在外面看。

而科學(xué)終要有一日承認，要掌握全部的實體，然而它是無能為力的，科學(xué)家們所能做的一切，乃是指出這一個小小領(lǐng)域的部份存在而已，而這也足夠科學(xué)去忙碌了。

具有高度文明的西方人眼中的“事實”，也許只是指與數(shù)量或統(tǒng)計數(shù)字相關(guān)的東西，因而它們有時是一種缺乏生命和血肉的抽象事理。而禪所關(guān)注的是真實活潑的自己（氣機感受）。

禪并不曾反對科學(xué)對實體的趨近法，禪只是想告訴科學(xué)家們，他們的方法不是唯一的，還有另一種方法是禪認為更直接、更內(nèi)在、更真實、而更合乎人的。

什么是禪修？

泥沙俱下，江湖入海。

法門萬千，殊途同歸。

所謂禪修，本無禪可修。強言之修，可能用“回歸”二字更貼切些。

所謂法門，本無門可入，此謂之門，可能用“方法”二字更樸實些。

所謂禪修之法門，無非“回歸自性的方法”。

想厘清生命之目的，還須放下自我，

欲了解什么是禪修，請先走出廬山。

此時，遠離你的喜好，

此地，放下你的判斷，

那么，你已經(jīng)具備孤峰絕頂之心胸、視野，可以開始理解什么是真正的禪修了。

狹義而論，禪修分為止禪與觀禪。

止禪是培育定力的方法，

觀禪是培育智慧的方法。

若論形式，又可分為坐禪和行禪。

坐禪，即打坐，以觀呼吸為切入點。

行禪，即經(jīng)行，以緩行步為切入點。

廣義而言，無論行住坐臥，皆保持觀照與覺知，這才是真正的禪修。

覺知身心，只是禪修的起點，最終，是為了照見身心實相。

一旦照見無常、苦、無我的身心實相，才算見法（開悟）。

試想，禮拜、打坐、經(jīng)行、念佛、念珠、持咒、拜懺、行腳等等，所有這些，無外乎不同宗派外化的形式，你有想過核心是什么嗎？

無論是佛陀、耶穌還是穆罕默德，都是智者，智者理應(yīng)得到尊敬。

如果你“信”，那只是“盲信”；如果你“不信”，那也只是“盲不信”。

無論你信與不信，那都是“迷信”！

真相總是殘酷的，但真相也是至簡的。

如果褪去宗教的外衣，其核心必然殊途同歸。

如果有一條路，可以讓你成為智者，它必須可修可證，而不能只是讓你仰望。

單論佛教，無論南傳還是北傳，無論漢傳還是藏傳，

為何要“念住所緣”？為何要“一心念佛”？為何強調(diào)“存乎一心”？何為“萬緣放下”？何謂“一念萬年”？什么叫“活在當下”？

由此，“制心一處”是所有修行方法所共通的，因為“萬法唯心”，必先收回這顆心。至于那一念，凡人必帶“有求之心”，如果你求的是名利，那是百分百的迷信，什么也救不了你；如果你求的是真相，這便是方便之法門，一切法皆是方便法，任何法門都可以引領(lǐng)你入道。

禪師說“不可說、不可說”，因為說出來便是方便法，如果理解錯誤，難免方便出下流。。。事實上，只要是言語文字，理解偏差幾乎是必然。因為，指月之指永遠不可能成為月亮，渡河之舟永遠不可能成為彼岸，執(zhí)著于言語文字沒有任何意義！該放下的，終究要放下。

更進一步，由“一念”而至“無念”，則是對于“無我”更高的追求。

真正的禪修，無須任何追求

真正的禪修，只是如實觀照

真正的禪修，注定是一條少有人走的路。

現(xiàn)代人，人心散亂，雜念紛飛，要制心一處已難如登天。

而禪修，正是要應(yīng)對這個難題。

知幻即覺，覺幻即離。

相由心生，境由心轉(zhuǎn)。

禪修，終由轉(zhuǎn)心邁向轉(zhuǎn)境，從而打開一片嶄新的人生篇章。

生命之門，此時才算真正開啟。