我們曾經(jīng)說過，解開中醫(yī)需要兩把鑰匙，第一把鑰匙就是精氣；另一把鑰匙就是陰陽。陰陽究竟是一個醫(yī)學(xué)概念還是一個哲學(xué)概念？陰陽在最早的時候，肯定是有一個確切的含義，否則的話，中醫(yī)是無法建立起來的，只是后來的陰陽被逐漸逐漸的哲學(xué)化；走到了今天，就變成了醫(yī)哲不分。陰陽最早有確切的含義，當(dāng)時陰陽的這個概念，究竟是指什么呢？
我們小時候總愛玩這種游戲，拿一個手電筒照在墻上，然后把手放到手電筒的前面，雙手進(jìn)行不同的重疊，在墻上會顯示出不同的圖形來；有的時候像狗，還有的時候像狐貍，有技術(shù)高超的人甚至可以搞出逼真的人物肖像來。
這個游戲呢，不論你現(xiàn)在是什么年齡，小時候都已經(jīng)玩過，但你要注意，無論墻上的這個影子多么的相似，可它都是假象。狗并不是真的狗，狐貍也不是真的狐貍，人也不是真的人，真正造成這些影子出現(xiàn)的是手電筒前那只手的形狀。這個道理大家應(yīng)該都明白，我們?yōu)槭裁匆v這個游戲呢？
因為，它就是陰陽的秘密！也是中醫(yī)的秘密！
在中醫(yī)看來，最真實的人體解剖系統(tǒng)所呈現(xiàn)出來的一切現(xiàn)象。比如腫瘤，肝郁，高血壓等等，這些東西就好像墻上的那個影子，而不是造成影子的實體。
真正決定影子的，是人體中隱藏的另一套生命系統(tǒng)。這套生命系統(tǒng)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里頭就把它叫做藏象。而我呢，把它叫做藏象生命體。
藏象，大家一定要記住這個詞。為什么藏象這個東西為什么這么重要呢？原因有以下兩個：
第一個原因，藏象一詞幾乎可以概括中醫(yī)所有的內(nèi)容。如果你問一個學(xué)過中醫(yī)的人，中醫(yī)的主要內(nèi)容是什么？那么這個人一定會回答你，我相信大家都能回答。所謂的中醫(yī)涉及這么一些概念，五臟，六腑，經(jīng)絡(luò)，氣血，陰陽，五行等等等等。
從實際來看，上面說的這些東西它確實都是中醫(yī)的內(nèi)容，但這種表述太過零散，在整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，唯一能把這些零散的內(nèi)容整合起來的，統(tǒng)一起來的一個詞，就叫藏象。
藏象這個詞出現(xiàn)在《六節(jié)藏象論》里?！暗墼唬翰叵蠛稳?？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈相，為陽中之太陽，通與夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣”。
就是這么一段，在《六節(jié)藏象論》里頭，我估計大家都讀過。這一段就是關(guān)于藏象最完整的記載，甚至是唯一的記載。它涉及到這么一些內(nèi)容，五臟、六腑、氣血、陰陽、五神、經(jīng)絡(luò)、精氣等等。
實際上，藏象已經(jīng)包含了中醫(yī)的基本脈絡(luò)，而且它是一個完整的體系，有形態(tài)，有功能；所以，現(xiàn)代越來越多的中醫(yī)學(xué)者都認(rèn)為，藏象是中醫(yī)的核心。藏象可以說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)，反正中醫(yī)所有的內(nèi)容都是圍繞藏象建立起來的。這么說吧，如果你抓住了藏象，那你就抓住了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心。再簡單一點來說吧，中醫(yī)即是藏象，藏象即是中醫(yī)。
在這里，大家要注意，這里所指的藏，它是有一個專門的所指，它指的是五藏，而并非血肉的五臟。這一點，大家一定要注意。
那么什么是五藏呢？上一段經(jīng)文也給我悶回答得十分明確，“心者，生之本，神之變；肺者氣之本，魄之處也；腎者，封藏之本，精之處也；肝者，罷極之本，魂之居也”。在這里，五藏指的就是神、魂、魄、意、志，這幾種東宿叫五藏。
大家千萬記住，中醫(yī)的五藏并不是指心、肝、脾、肺、腎，中醫(yī)的五藏指的是神、魂、魄、意、志，這跟我們平常理解的那個五臟區(qū)別巨大。
也就是說，五藏是完全看不見的，無形無體的東西，它屬于中國道的那個層面，《易經(jīng)系辭傳》里曾提到，“形而上者為之道”。五藏就是形而上者，所以它叫藏，你看不見。而文中的胃、大腸、小腸、膀胱、三焦屬于六腑，它們屬于形而下者為之氣；所以這六腑，在文中也很明確的說它們“名曰氣”。
也就是說，在這一段里，既講到了形而上的藏，也講到了形而下的氣。講的一個是有形的，一個是無形的，有形和無形相互對應(yīng)；更重要的是這段關(guān)于關(guān)于藏象的論述里，它講的是一個完整但又無形的生理系統(tǒng)。記住，這是一個系統(tǒng)！
這段話里，即包含了它的形態(tài)，又包含了它的功能，更包含了它的精神現(xiàn)象，也就是我們屬于神靈的部分，屬于神、魂、魄、意、志這部分。所以在這里，我特別喜歡把這個藏象定義為藏象生命體，它就是一個活生生的生命體。
我們現(xiàn)在如果要理解古文，一般是要看東漢時期許慎的《說文解字》，因為這本書里頭對字義的解釋是我們理解古文的一個基礎(chǔ)。
所以在許慎的《說文解字》里對這個“藏”字有一個解釋：藏者，匿也。
什么意思呢？也就是隱匿的意思?！墩f文解字》里頭再沒有第二個意思。
許慎這個人呢，他的《說文解字》成書的時間大約和《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的時間是差不多的；因而我們要記住，在中醫(yī)里，這個藏是讀成第二聲，千萬不能讀成第四聲，不然就會違背這個字本身的本意。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在使用“藏”字的時候，幾乎用的都是本意。什么是本意呢？所謂的本意，就是藏者，隱藏的意思；這就是它的本意?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在使用的時候，比如在《六節(jié)藏象論》里頭，說“五氣入鼻，藏于心肺”，這里的“藏”就是隱藏的那個藏字?！拔逦度肟冢赜谀c胃”，這里的“藏”也是隱藏的意思。還有《上古天真論》里說：“腎者，主水，受五臟六腑之精而藏”，這里的藏也是隱匿的意思。
再比如說《靈柩》的《本藏論》里頭說：“藏者，所以藏精，藏精、神、氣、血、魂、魄者也”。這里說得很清楚，所謂的五藏，藏的是什么呢？藏的是精、神、氣、血、魂、魄這些東西。
再比如說《調(diào)經(jīng)論》里頭也十分明確的告訴我們“心藏神”。這個地方不能讀第四聲。
“肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志”。所有這里使用的都是隱藏的那個藏。
臟是什么意思呢？我翻了一下，在《說文解字》里是沒有的。也就是說說明了什么問題呢？說明這個字出現(xiàn)得很晚，至少晚在東漢以后。
在所有先秦以前的典籍里頭，凡是涉及到中醫(yī)概念的，幾乎用到的都是藏而不是臟這個字。比如說《管子》這本書，它成書于公元前六百年，它比《黃帝內(nèi)經(jīng)》要早了很多，它在使用概念的時候，使用的就是藏。
為什么后來會把這個五藏寫成五臟呢？我個人認(rèn)為呢，可能有兩個原因。
第一個原因。藏的這個繁體字不普遍，它出現(xiàn)后在很短的時間就被現(xiàn)在的這個臟（zang，四聲）給替換了，臟（zang，四聲）的筆畫比藏要少得多，所以古人在寫文書的時候，他嫌筆畫繁，所以用少筆畫的來替代。這種情況大家可以去看魏碑，從魏碑那會開始，我們中國人就有一種簡化的傳統(tǒng)，許多現(xiàn)代的簡化字，實際上出現(xiàn)在魏碑，在后世的碑文里也經(jīng)常發(fā)生這種情況。
第二個原因。這個藏是個動詞，在原始的中醫(yī)里，它指的是看不見的那套系統(tǒng)；但是呢，藏有的時候又跟有形的器官分不清楚，所以后來的許多人都搞不明白，他們迫切的需要一個詞來標(biāo)記這些熟悉而明確的器官，于是用了同音字“臟”（zang，四聲）來表示有形的器官?？墒呛髞砣四兀⒉幻靼坠糯嗽诓睾团K同用時的區(qū)別，反而給混成了一談。
現(xiàn)在有一本書，叫《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》；在這本書里，它就總結(jié)說：不論是寫作臟還是寫作藏，在讀音和意義上它都等同于臟，就是五臟六腑的那個臟，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》里一個總結(jié)性的結(jié)論；但是，這個結(jié)論卻是百害而無一利。
所以將五藏理解為五臟是不對的，中醫(yī)的五藏并不等同于血肉的五臟！大家可以好好的想想，琢磨琢磨。
這個結(jié)論不是我的，它是現(xiàn)代許多中醫(yī)人搞了這么多年，糊涂了這么多年，漸漸地有許許多多的中醫(yī)人開始反應(yīng)過來，說中醫(yī)的五藏不等于血肉的五臟。這是大家的一種共識。
所以中醫(yī)的五藏是無形的，它有特別的含義，就是心藏神、肝藏魄、腎藏志、肺藏魂、脾藏意。
一念堂主李衛(wèi)東作家、歷史學(xué)博士、史前文明研究專家及外星生命研究專家，潛心研究國學(xué)、中醫(yī)、夢學(xué)、生命科學(xué)多年，首創(chuàng)提出建立在中醫(yī)文化體系下的“人有兩套生命系統(tǒng)”學(xué)說，代表作有《生命終極之門—黃帝內(nèi)經(jīng)謎局大揭底》、《夢到底預(yù)言什么》、《人類曾經(jīng)被毀滅》、《外星人就在月球背面1》、《外星人就在月球背面2：人類的靈魂來自宇宙深處》等。
