七政四余

1.辰者，子丑寅卯。。。承載著中國歷法的一個關(guān)鍵。你們?nèi)缛タ词窌芏鄷r，都只是寫某皇年號某月甲子日乙丑日什么的。次呢，是太陽所躔次，星紀(jì)之次，玄枵之次。兩者一結(jié)合就是辰次。這樣一結(jié)合，就使得，必然“宮必含其宿，宿必在其宮”。所以你如去看史書，他有時不會說，太陽在什么之次，而是太陽在什么宿度。正是因為一個是辰，一個是次。所以，我們中國的記年法，實際一開始有二個，一個是太歲，一個是歲星紀(jì)年法。而且賦于了相通的含義，即，太歲（早期也叫太陰，歲陰）認(rèn)為是歲星神精的反應(yīng)，而歲星是太歲在天陽的運行。于是一順一逆陰陽相成，（月令體系也是，一為令尊，一為日月在辰為將，一順一逆陰陽相成。）太歲記法，則順時針子丑寅卯，而歲星則星紀(jì)玄枵相次轉(zhuǎn)著。古人根據(jù)觀察，得出的對應(yīng)法是，如太歲在卯，則歲星會經(jīng)過子?！皵z提格在卯，歲星子，與虛危?！薄皵z提在辰，歲星在亥，與營室”。即，子卯，寅丑，辰亥相對應(yīng)，如是學(xué)過琴堂通關(guān)盤，就是通關(guān)盤的對應(yīng)。但是，古人一開始沒發(fā)現(xiàn)歲差，而且，木星吧也不必然是12年一周天。所以慢慢的對不上了，和實際觀察不符了。木星很多時，不出現(xiàn)在應(yīng)該在的位置了。所以就會有個“木星超辰”，即沒有出現(xiàn)在相應(yīng)的辰次上，提前了稱為木星超辰。這情況會越來越多，特別是隨著觀察技術(shù)的發(fā)展，讓人認(rèn)識到，木星必會越來越“超辰”。所以，虞喜定了一個“天自為天，歲自為歲”的說法。到唐朝一行大衍歷，將他定為準(zhǔn)則，后世歷家遵用。用來解決辰次和天星因各種變動而出現(xiàn)不對應(yīng)的情況。直到明末崇禎，徐光啟，李天經(jīng)等引西法入歷，打破此原則。只是此套歷法，未及實行，明亡了。清引為“時憲”。



2.辰者，子丑寅卯。。。除了用來記歲，他還是用來記月的。斗標(biāo)指東，則天下皆春。斗標(biāo)指子，則為冬至。指寅則寅月。所以，你會看到，子丑寅卯與月令節(jié)氣等對上。他實際還不是單純的與月掛勾上，還是和太歲記年法，一同作用的。如木星辰次的問題。則比如子年，而斗指子時，即子月時，木星過卯房心之次。年和月，相應(yīng)如此。記日就更是了，“上元甲子冬至甲子日，日月合朔”，甲子日開始，一直排下，用來記日。時呢，就更是了，將子丑寅卯，子午相對，卯酉相對，一直排下去。整一個辰次概念，最少在漢時，己定下了一整套的時空相結(jié)合的體系。用來記年，記月，記日，記時。。。所謂布?xì)v者，正朔布時以利民用也。


3.辰者，子丑寅卯。。。用來記歲月日時，定記天下時序，他還和方位也建立聯(lián)系。斗標(biāo)指子，則為冬至。這個子，就是子方。古代的羅盤方位體系，由八方八風(fēng)結(jié)合下，還有一個十二支為最古指方體系。所以，斗指寅，此寅指的是寅方，則為寅月。后來，八干四維加入，變增為二十四個方位。也還是一樣，只是更明細(xì)了。將方位和時序交結(jié)上。如斗標(biāo)指壬則大雪，指子則冬至。太陽到壬，則子時初刻，到子則子時正刻。這樣，時則辰，次則天次，現(xiàn)在再加方位，為時空天地交織。所以，辰次這個東西，動一處，就會引起，其它所有的變化和錯亂。因為辰次是一個含了多種因素的，將二十八星宿，斗，歲星，節(jié)氣，時刻，方位等結(jié)合起來的概念。但是因為歲差，天體運行等問題，像歲星超辰，像節(jié)氣點西移，像月將變更會相繼出現(xiàn)。己經(jīng)無法調(diào)和像“歲星躔次”和“乃布冬至日躔所在，以正辰次之中，以立宿距”等最初立法。所以“天自為天，歲自為歲”原則就顯得無限必要。他最少保證了，天區(qū)劃分的不亂，天區(qū)南北的不亂，保證了斗分，保證了時令與方位，保證了時序的連續(xù)等等，是以才會“歷代遵用”。所以我以前才說，如后人實在要用節(jié)氣來劃宮，你那怕用立春為宮初，驚蟄為宮初，他最少切合了“冬至正辰次之中”的原則啊。不會像現(xiàn)在這樣，東不東，西不西的。即用春分等中氣為宮初，又還要配上子丑寅卯。



4.辰者，子丑寅卯。。。其中子午卯酉為四正。子午則二至陰陽發(fā)動，卯酉則二分，日升月起，時序由此立。為什么一定要子午卯酉呢，為什么叫四正呢。因為他藏下了“四仲中星”。四仲中星對我們古代歷法言，是有特殊意義的。一般認(rèn)為是，是堯圣時定下的?！渡袝虻洹罚骸耙e出日，平秩東作，日中星鳥以殷仲春。。日永星火，以正仲夏。。宵中星虛以殷仲秋。。日短星昴，以正仲冬”。即就古代來講，會通過昏旦之時，看一下中天所現(xiàn)。見到這四顆星（或四個星宿），就大約能明白，現(xiàn)在是春夏秋冬了。雖然經(jīng)過了歲差變化，早己不是如此了。但是，你細(xì)細(xì)去看分宮就能明白，古代分宮之制，多少有過宮過度分別的。但怎么過宮都好，他一定會將四個日月度，安排在子午卯酉宮上。時辰就更是了，子夜午正，卯升酉落。時令方位就更是了，實際冬至?xí)r，據(jù)推是堯圣時，太陽尚在虛。到了唐時，早就不是了。但你去看楊公傳下的羅盤。他仍會將子正，放在虛危間。因為這些子午卯酉，己經(jīng)含有特意和多種的含義在的。不是純一含義的。像這個放法，在參同契上也出現(xiàn)了。參同契離楊公也有段距離的。但他仍會這樣放著。因為這些個子午卯酉十字線，己經(jīng)是天地交合下，年月日時，時序交合下，形成了特定意了?！疤熘?，常值斗極為天中”反之亦然。所以羅盤二十八星宿爭議，也因清改制后，自清開始出現(xiàn)各種說法。天星擇日就更是了，引入西法后，出現(xiàn)“弧三角”等法。我還經(jīng)?？吹絼e人講，這東西難算啊。當(dāng)然難算啊，最少我這小學(xué)生水平，看得頭痛。更難想象，楊廖要是要選個天星合應(yīng)時，他們都不用帶羅盤了，帶個算盤好了。楊公賴以尋龍，廖公賴以定穴，帶個羅盤就成，羅盤沒有時，拿根棍子都成，就是因這子午卯酉的天地時空定位，天星加地盤，配時刻轉(zhuǎn)動，即能求得，稱為候星法。等你列得算式來，時辰早過了。

5.辰者，子丑寅卯。。。他更在天地時空交結(jié)中，賦于了人間世事含意。隨便如子為子月，斗之所指。陽氣起升，而子者，茲，滋，子。。又比如子者，坎北。三垣紫微垣帝神所在，處中天而子午南北相向，是以子坎北尊位。所謂天子南面而治。如是問卜時，又當(dāng)北面而向，執(zhí)禮也，向神也。所以，當(dāng)你子不為子，北不為北，星宿玄武更跑到別處去。三垣之向，必隨天轉(zhuǎn)。神尊之坐就要向東向西了，而且可以反著來了。天開于子，《呂氏春秋》所謂的“太一生兩儀”也就不存在了，變成太一居亥，居戌，變成天開于亥，于戌，于酉。。。。何為“天正”，天正又稱子正，周正。子即不正，又談何周正？天正？。所以有識之士如是問：“惟黃道極終古不動，豈非真有黃極以為運轉(zhuǎn)之樞哉？曰然則北辰非黃道極也，今日惟黃極不動，豈北辰亦動歟？曰：以每日之周轉(zhuǎn)言，則周天星度皆東升西沒，惟北辰不動。以恒星東移之差方則雖北辰亦有動移，而惟黃極不動?！贝藛枺娴氖侵敝溉诵?。怕有些人不懂，大約意思講下，如果以北天極不動，就是周天不要亂動，那么節(jié)氣點就會西移。如果用著黃極不動，恒星就會東移，那么，北辰就也會一樣在黃道而移，如果用恒星為背景的話，對天文來講，是沒所謂的，就是坐標(biāo)換算而己。其實也還是有點所謂，就是，設(shè)計上來講，地球的確是用著天北極在轉(zhuǎn)動。一個是公轉(zhuǎn)，一個是自轉(zhuǎn)。而黃道其實過于敏感而易變動，天北極定下的赤道則恒定得多。所以那怕是現(xiàn)在國際天文數(shù)據(jù)來講，標(biāo)示的天文數(shù)據(jù)，基本會用著天赤數(shù)據(jù)。但是對中國人就大有“所謂”了。不能變的東西，變成全部可以變了，連著北辰也到處跑了，整個哲理體系不復(fù)能存。細(xì)節(jié)上就更是了，比如隨便舉個，斗杓在術(shù)數(shù)上的運用，當(dāng)你要用上子丑寅卯去算出和運用時，如果天之不正，從理上會是，你的大斗和斗杓己經(jīng)錯位了。