在日常的觀念中，形而上學(xué)是脫離實(shí)踐、虛無縹緲的游思，或是早就被打倒的“孤立、片面的觀點(diǎn)”，只有那些異想天開的玄思者才會(huì)癡心于形而上的追問。而客觀、正確、精密的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)代表著世界真理，和形而上學(xué)風(fēng)馬牛不相及。但海德格爾對(duì)形而上學(xué)和科學(xué)進(jìn)行一番考察后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與形而上學(xué)有著本質(zhì)的聯(lián)系。

一、現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)

先談?wù)劸劢箲?yīng)用實(shí)踐的“技術(shù)”。流俗的（科學(xué)）技術(shù)觀認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)是人的工具，作為能動(dòng)者的人運(yùn)用技術(shù)來達(dá)到某種目的或揭示真理。這種規(guī)定本質(zhì)上會(huì)導(dǎo)致“科學(xué)技術(shù)的中性論”：即技術(shù)本身是中性的、無辜的，科學(xué)技術(shù)所造成結(jié)果的好壞完全端賴于人性。然而這種看似正確無誤的觀點(diǎn)實(shí)際上遮蔽了技術(shù)的本質(zhì)。

根據(jù)海德格爾的辭源學(xué)考證，“技術(shù)”（techne）在希臘語本義為產(chǎn)出、創(chuàng)作、認(rèn)識(shí)。這里的認(rèn)識(shí)并不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的“觀念如何符合客體”符合論，而是以解蔽為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。因此在始源意義上，技術(shù)乃是作為一種解蔽的方式，使得某物綻露、吟唱真理。

當(dāng)然這是現(xiàn)代技術(shù)和古代技術(shù)共享的存在論根基，但秉性卻有所不同。古代的技術(shù)是一種溫和的“保管”和“守護(hù)”，公開那有待“產(chǎn)出”的東西，而并不忍心去逼迫“大地母親”交付自身的秘密，去破壞天、地、人、神四重整體的維度。而現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“集置”（Ge-stell），人僭越為統(tǒng)治者強(qiáng)求(Heraufordern)自然違背自身的本真狀態(tài)，逼迫物喪失本身的多義性，按照某種規(guī)定和目的將物儲(chǔ)存起來并擺置（Stellen）為齊一的、可替代的部件以備使用和操作，比如從“制造家具”的方向擺置樹木以生產(chǎn)木材。

那么這個(gè)時(shí)候技術(shù)還是中性的嗎？很顯然，現(xiàn)代技術(shù)本身就在蠻橫地進(jìn)行干預(yù)、加工，自然被“集置”為可儲(chǔ)存利用的“對(duì)象”，甚至降格為“對(duì)象”都不是的“部件”。

二、現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)

那么注重理論探索的現(xiàn)代科學(xué)理論的本質(zhì)為何？流俗的觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是一種關(guān)于事實(shí)、進(jìn)行計(jì)算、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)的學(xué)問。這種看法并沒有錯(cuò)，但不足以構(gòu)成古代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，古代科學(xué)中也有這些特點(diǎn)。海德格爾認(rèn)為，古代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的區(qū)別不在于具體的研究手段，在于“對(duì)物的先行掌握的方式”。

在海德格爾看來，現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)在于以數(shù)學(xué)因素（das Mathematische）為基礎(chǔ)態(tài)度先行把握事物，來進(jìn)行數(shù)學(xué)籌劃。這里的數(shù)學(xué)因素類似于“先驗(yàn)范疇”，是一種對(duì)物的根本的認(rèn)識(shí)；它先于經(jīng)驗(yàn)為人所具有但又是后天經(jīng)驗(yàn)的可能條件，但尚未被人自覺地支配。但從笛卡爾以來，主體意識(shí)開始覺醒，數(shù)學(xué)因素自覺被主體所支配，開始對(duì)自然進(jìn)行“數(shù)學(xué)籌劃”。問題就出現(xiàn)在這里：物本應(yīng)該是含混、多義的，數(shù)學(xué)籌劃卻將物理想化為可精確測(cè)量、計(jì)算、實(shí)驗(yàn)的觀念。

這時(shí)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系就不是流俗的“科學(xué)是技術(shù)的來源和基礎(chǔ)”，而是同一本質(zhì)的不同顯現(xiàn)：現(xiàn)代科學(xué)的“數(shù)學(xué)籌劃”其實(shí)正是一種對(duì)自然的“集置”。因此海德格爾說：“現(xiàn)代技術(shù)并不是應(yīng)用自然科學(xué)，而不如說，近代自然科學(xué)乃是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的應(yīng)用?！倍叨紳B透著主體性，通過“集置”去除了自然的“本質(zhì)豐富性”，將自然觀念化、對(duì)象化、精確化，以備使用、操作。

三、技術(shù)作為形而上學(xué)

在技術(shù)這一主題上，海德格爾認(rèn)為“形而上學(xué)發(fā)端于柏拉圖的思想”，因?yàn)榘乩瓐D率先開啟了“存在者之存在是什么”的追問。在柏拉圖那里，存在者的存在就是“理念”。然而熟悉柏拉圖的理念論都知道：世間萬物都是各自理念的拙劣摹仿，就像現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在數(shù)學(xué)中完美的直線一樣。理念本身就是絕對(duì)的光明和無蔽，不容一點(diǎn)“遮蔽”的部分

柏拉圖

而笛卡爾則是現(xiàn)代形而上學(xué)的開創(chuàng)者，笛卡爾通過普遍懷疑來得出“我思”的明證性，而存在之存在則是從“我思”處得到規(guī)定。這個(gè)時(shí)候，作為主體的人成為存在者整體的立法者，其他存在者都根據(jù)我這個(gè)“主體”得到規(guī)定和解釋，主體和客體也開始明目張膽地二元對(duì)立。

那么技術(shù)和形而上學(xué)的關(guān)系就清楚了：技術(shù)的本質(zhì)就是形而上學(xué)。我們可以看出，柏拉圖的理念對(duì)應(yīng)“數(shù)學(xué)因素”，笛卡爾的主體形而上學(xué)則對(duì)應(yīng)科學(xué)中無處不在的主客對(duì)立和主體性。以“數(shù)學(xué)因素”作為對(duì)物的先行把握（或先驗(yàn)范疇）的主體，將含混、多義的自然籌劃為可精確地測(cè)量、計(jì)算、實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。而這種“謀算”（Berechnen）是從“有用性”出發(fā)，將一切存在者“集置”為可儲(chǔ)存利用的資源進(jìn)行控制和訂造。在技術(shù)成為唯一解蔽方式的當(dāng)下，存在者整體作為對(duì)象總能被觀念化，喪失了物作為物的豐富本質(zhì)，人也成為“人力資源”而異化。

四、結(jié)語

作為形而上學(xué)的科學(xué)技術(shù)對(duì)世界正起著支配作用，成為了唯一的解蔽方式。這是現(xiàn)代不可避免的天命（Geschick），也是“最高的危險(xiǎn)”，在這個(gè)世界里物不再作為物，人也蒙昧于天命中而不再作為人。那么如何獲得救渡呢？或許正如要經(jīng)受（Verwinden）才能克服形而上學(xué)才能一樣，只能經(jīng)受這一必然的天命，人才能領(lǐng)會(huì)自身的使命，退守為“存在”的守護(hù)者（Hirt），獲得救渡。