世界上的人事物都無法做到一出現(xiàn)便登頂?shù)阶罡咛?，隨著時(shí)間而產(chǎn)生改變以及發(fā)展是必不可少的，而中國姓氏的形成和發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段。

那么，本期中國姓氏一起來了解一下吧！

中國姓氏的形成和發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：

第一階段：姓氏萌芽階段。

在我國古代典籍中，保存著漢族和少數(shù)民族圖騰信仰的紀(jì)錄。如《史記·五帝本紀(jì)》中說：黃帝“教熊、羆、貔、貅、豹、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。”其中的“熊、羆、貔、貅、豹、虎”實(shí)際上是指以野獸命名的六個(gè)氏族。這些野獸就是六個(gè)氏族的圖騰。所謂圖騰，是指上古時(shí)期人們認(rèn)為每個(gè)氏族部落與某種生物有著親緣關(guān)系，或跟某種無生命的物體有著特殊的聯(lián)系，初民們把這類生物或物體視為整個(gè)部落的祖先、象征物、庇佑者。

《后漢書·西南夷列傳》記載：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流于足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”這種圖騰崇拜其特點(diǎn)是“相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動物的某一種類之間存在著血緣關(guān)系?！保ā镀諠h諾夫哲學(xué)著作選集》第三卷383頁）綜上所述，可以知道，中國的姓氏同樣萌芽于原始社會的圖騰崇拜中。

第二階段：姓、氏、名分化形成階段。

姓氏表示血緣關(guān)系的世系群的稱號，它起源于母系氏族。從“姓”的本身可以看出，它有“女”和“生”兩個(gè)字構(gòu)成。中國最早的姓大多帶有母系社會的痕跡，如“姬、姚、姒、媯、姜、嬴”等。氏則是同姓衍生的分支，源于父系社會，也就是族號。鄭樵的《通志氏族·略序》有一段話講得很明白：“三代（夏、商、周）之前，姓氏分而為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。故姓可呼氏，氏不可呼姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通?！边@段話將姓和氏產(chǎn)生的時(shí)間（三代之前），作用（“別婚姻”、“明貴賤”）說得很清楚。

第三階段：姓氏合一階段。

戰(zhàn)國時(shí)期，由于舊的宗法制度的瓦解，人們的個(gè)性意識有了提高，出現(xiàn)了姓氏逐漸合一的現(xiàn)象。上指君主，下至平頭百姓都有了自己的姓。

第四階段：姓名充分發(fā)展階段。

之所以說是充分發(fā)展，表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一：姓氏的數(shù)量超大規(guī)模的增長。根據(jù)黃帝和炎帝的傳說，皇帝之子十二姓，炎帝之子四姓。從那時(shí)起，到唐太宗詩高士廉重修、李義府修改的《氏族志》錄有235姓，到了宋初，廣為傳誦的《百家姓》錄有503個(gè)姓。明代人吳沉編的《皇明百家姓》共收有1968個(gè)姓。清代則更多。

其二：少數(shù)民族姓氏的漢化。

之所以姓氏大規(guī)模的增長，少數(shù)民族的漢化是一個(gè)重要原因。從魏晉到明清，是少數(shù)民族大規(guī)模融入漢族的過程，漢族統(tǒng)治者通過賜姓、改姓或其他行政手段使得少數(shù)民族姓氏漢化；也有少數(shù)民族在接受漢文化過程中主動改姓；另有少數(shù)民族為適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境改從漢姓。

其三：等級制在姓氏中逐漸占重要地位。

魏晉之后，受九品中正制的影響，人們把姓氏的高貴、血緣的純正作為選官授職和聯(lián)姻締親的重要標(biāo)志。北魏孝文帝拓拔（元）宏在堅(jiān)持民族大融合的前提下，進(jìn)行了一次堪稱中國歷史上最大規(guī)模的改姓運(yùn)動。在這一項(xiàng)改姓運(yùn)動中，他把漢族中的盧、崔、鄭、王定為一等姓氏。唐初時(shí)，唐太宗將崔、盧、李、鄭作為高等姓氏。在貞觀十二年（公元638年）經(jīng)唐太宗批準(zhǔn)的《氏族志》把293個(gè)姓評為九等。這種將姓氏劃分等級的做法一直延續(xù)到明清。

第五階段：實(shí)名與虛名分化階段。

如果說，姓氏發(fā)展的第四階段是社會生活充分發(fā)展的結(jié)果，那么，當(dāng)社會出現(xiàn)了具體情況，譬如，清代統(tǒng)治者制造的“文字獄”；明代統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓不同政見者而進(jìn)行的特務(wù)統(tǒng)治（“東廠”）。一部分政治家、文化人根據(jù)不同情況，運(yùn)用虛名抨擊時(shí)政。這種虛名包括筆名、化名等等?，F(xiàn)代社會使用的網(wǎng)名，也屬虛名之列，當(dāng)然其原因與明清時(shí)代不可同日而語。

縱觀中國姓氏的發(fā)展史，中華民族的姓氏發(fā)展如同咆哮奔騰的長江，由涓涓細(xì)流形成的壯麗宏大的巨瀾匯聚到浩瀚的大海；俯視中華民族姓氏的分布，中國姓氏猶如一株巨大無比的榕樹，其冠如蓋，鋪天蓋地，其根如須，盤根錯(cuò)節(jié)。梳理以下中國姓氏的發(fā)展，人們可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，開放性：

所謂開放性，是指姓氏外延的擴(kuò)大以及名字系統(tǒng)內(nèi)涵的完備和豐富。由于中華民族是以漢族為主體的民族，在社會的發(fā)展過程，在各民族的融合進(jìn)程中，姓的數(shù)量幾乎是跳躍式地增長。炎黃時(shí)期為16姓，唐代姓的數(shù)量是293個(gè)，宋初的姓是503個(gè)，明代的姓最多達(dá)2635個(gè)。到了現(xiàn)代，據(jù)最新資料統(tǒng)計(jì)，中國的姓共有11969個(gè)（其中有些姓氏隨著時(shí)代的發(fā)展也有不少消亡的）。其中單字姓是5233個(gè)，雙字姓為4329個(gè)，三字姓為1615個(gè)，四字姓為569個(gè)，五字姓為96個(gè)，六字姓為22個(gè)，七字姓為7個(gè)，八字姓為3個(gè)，九字姓為1個(gè)。

開放性的另一個(gè)方面是名字系統(tǒng)的日趨完備和內(nèi)涵的漸趨豐富。姓和氏在上古社會就產(chǎn)生了，為了區(qū)別社會成員，作為標(biāo)志，名也就隨之產(chǎn)生了?！秲x禮·喪服傳》記載：“故子生三月，則父名之?！薄秲x禮·檀弓》曰：“人女三月而加名，故云幼名；年二十有為人父之道，朋友之類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！惫湃藢θ说姆Q謂，除名字之外，還有號，大致可分為自號、別號、法號、室號、綽號、謚號等。姓氏和名字系統(tǒng)的各個(gè)部分各有其作用，姓用來明血緣，氏則別貴賤；字的作用是正體，“字以表德，號以美稱”。這種名字系統(tǒng)最早形成于商和西周時(shí)期。顧炎武的《日知錄》就有明確的論述。

第二，等級性：

最早給姓氏打上人為印記的是北魏孝文帝拓拔（元）宏。拓拔（元）宏用強(qiáng)制的手段使自己的鮮卑族兄弟在最短的時(shí)間內(nèi)完成了至少表面漢化的過程。而且還進(jìn)行了一系列匪夷所思、大刀闊斧的改革，其中的一項(xiàng)是姓氏改革，拓氏（元）宏將天下的姓氏分成三、六、九等。并且給每個(gè)等級制定了標(biāo)準(zhǔn)。在拓拔（元）宏開了先河的情況下，以后，誰掌握政權(quán)，誰的身份就高貴，一人得道，雞犬升天。到了唐代，李世民直接下詔，將原本第二等級的李姓，提升為第一等級，把王姓擠入第二等級。以后歷朝君主基本如此。這種姓氏的等級制，造成了世界文化史上罕見的現(xiàn)象，譬如改姓、賜姓、諱姓等。這些所涉及到的姓氏絕對不在少數(shù)，拓拔（元）宏的姓氏改革就牽涉到一百多姓氏。

第三，地域性：

所謂地域性是指在全民族的范圍內(nèi)，姓氏往往按地域分布。例如，唐代形成的“五家七姓”，即李（隴西、趙郡）、崔（清河、博陵）、盧（范陽）、鄭（滎陽）、王（太原）。人類學(xué)家、文化史學(xué)家摩爾根在《古代社會》一文中，曾經(jīng)引用過他的朋友羅伯特·哈特給他的信說：“在中國許多地方遇到很大的村莊，全村只有一個(gè)姓。比方說，在一個(gè)地區(qū)見到三個(gè)村莊，每一個(gè)村住三千人。第一個(gè)村莊全姓馬，第二個(gè)村莊全姓楊，第三個(gè)村莊全姓牛?！边@種現(xiàn)象在中國極為普遍，這種自稱村落的姓氏帶有排他性。

第四，多源性：

所謂多源性，是指在中國的常見姓氏中（按照國家自然基金會研究劃定：人口占0.1%的姓氏稱為常見姓氏，現(xiàn)有129個(gè)。占人口總數(shù)87％），大多數(shù)有多個(gè)源頭。這種多源性，既說明中華民族姓氏的豐富多彩，又給梳理姓氏的源流帶來極大的困難，由此更加證明我國姓氏文化的源遠(yuǎn)流長。

第五，時(shí)代性：

在人的名字中往往散發(fā)著時(shí)代的氣息，這是時(shí)代光芒的折射。漢代人的名字多用勇、超、雄、固等，反映大漢雄豪積極進(jìn)取的時(shí)代精神；塘人喜歡排行相稱，就是當(dāng)代皇上唐太宗，可稱之為二郎，這種習(xí)俗表現(xiàn)唐代是一個(gè)豁達(dá)寬容、自由寬松的社會風(fēng)氣；宋人多山用老、叟、翁，這同當(dāng)時(shí)社會對老人優(yōu)厚有關(guān)；現(xiàn)代人則更為明顯，子女的名字寄托著父母的理想和希望。

中國的姓氏產(chǎn)生至今有五千年的歷史，其歷史之悠久在世界文化史上極為罕見。這種社會現(xiàn)象是一種特殊的文化現(xiàn)象。姓氏（包括名字）在民族文化的溫床上形成，它是一座蘊(yùn)藏豐富的精神礦藏。開發(fā)這座精神礦藏對于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“參天之木，必有其根；環(huán)山之水，必有其源。”清人張澍在《姓氏尋源》自序中說：“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源，不此之求，是謂昧。”“昧”即糊涂，不明白，漆黑一團(tuán)。姓氏是人的符號標(biāo)志，又是一種超越時(shí)空的文化現(xiàn)象。每一個(gè)生活在世紀(jì)之交的中國人的姓氏符號都可以與歷史上著名人物的姓氏符號聯(lián)系起來，甚至可以追溯到太古初民的原始崇拜。因此，這不僅僅是姓氏的溯源，還可以推而演之，成為一種尋根文化。