水口在風(fēng)水地理學(xué)上是特別關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，風(fēng)水有云：“上等先生觀星斗，中等先生觀水口，下等先生背著羅經(jīng)滿山走?！边@句話是說，風(fēng)水師高明不高明，從他觀察某種現(xiàn)象就能點出穴地的結(jié)論就知道了。風(fēng)水師有觀星斗之能耐，在這里暫且不論。至于觀水口，只要經(jīng)過努力，經(jīng)過多次實戰(zhàn)求證，相信有一定慧根者，是可以到達(dá)。但是，目前網(wǎng)絡(luò)上的視頻中有許多風(fēng)水師在幫別人做風(fēng)水的時候，將陰陽宅周圍的來水當(dāng)作是來水口，去水當(dāng)作是去水口，筆者認(rèn)為，作為一個風(fēng)水師這樣草率的處理陰陽宅水口的問題確實有點不怎么負(fù)責(zé)任，少數(shù)情況下會碰到真正的水口，不會出現(xiàn)陰陽駁雜、陰陽破局問題，但大多情況下水口都會出現(xiàn)不合水法的問題。所以，筆者在這里再次泄露一下天機(jī)，將風(fēng)水學(xué)中水口的有關(guān)知識：什么是水口、如何確定水口、如何正確測量水口等寫出來，希望能夠正本清源，造福人類。

一、風(fēng)水古籍關(guān)于水口的一些論述

《雪心賦》云：入山尋水口。

《青囊序》云：先看金龍動不動，次看血脈認(rèn)來龍。認(rèn)金龍，經(jīng)緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。

《天玉經(jīng)》云：辰戌丑未扣金龍，動得永不窮。若還借庫富后貧，自庫樂長春。

《青囊奧語》云：第六秘，八國城門鎖真氣。（八國：八方也。城門：去水口也）

左衿師云：水發(fā)城門，流詳出入。又云：天關(guān)開財?shù)撝?，地局?；畬殹?/span>

《指南》云：①凡天門水來處，生有小山小石，為天關(guān)。地戶水去處，生有小山小石，為地軸；又有暗生于門戶水中而成形像者，亦關(guān)軸也。但天關(guān)欲其性情向下顧穴，地軸欲其性情向上顧穴，必至大地方可論此，余不拘。②凡小山生于水口而圓凈者，謂之“羅星”；如龜、魚、金箱、玉印，皆羅星之至貴者也。③凡大山生于水口，而巉巖古怪者，謂之“北辰”，或如樓臺殿閣、天馬獅象，皆北辰之至貴者也。

星生于半水半田者固吉，懸空生于水中者尤吉，但羅星不如北辰，非禁地省郡，不能有此。④凡一山獨立水口，而不混于眾山之中者，謂之“華表”；⑤凡兩山對峙水口，而不混于眾山之中者，謂之“捍門”；

方圓尖直皆主貴，若如新筍插天而端然特立者，主極品之貴，二砂得一足矣；若全備者，必狀元、宰相、王侯之地。

《堪輿真諦》云：凡水來處，謂之天門。若來不見源，便是天門開。水去處謂之地戶，若去不見流，便是地戶閉。夫水本主財，門開則財之來無窮，戶閉則財之用不堪。此水之深，所以主富也。

古云：來源方位猶寬緩，去水災(zāi)祥最緊巖。

《天元歌》云：向首一星災(zāi)禍柄，去來二口死生門。

《天寶經(jīng)》云：不怕砂飛并水走，只要羅星塞水口。

卜則巍云：九灣九曲回復(fù)回，下手便尋水口。又云：水口則愛其小，如葫蘆喉。

《趙玉沙》云：葫蘆喉者，指其腹大而口小也。曰城門也，指其如城門之曲折也。曰羅星者，指其如都門巖石，不容水之徑然直出也。水口有萬仞巍峨，怪異嶄巖者名北辰星，若穴上見之，反為不吉。羅星石為上，土次之，首逆水，尾拖水，有卓立水中者，有一邊枕水，一邊田者，要居羅城之外，而外有山關(guān)，數(shù)多尤妙。經(jīng)曰：一個羅星亂萬嶺。指平田而言也，如龜如魚，盤結(jié)水中者，為禽星，亦喜高昂，浮石非星。

古云：水口不通舟。

坤鑑云：水口不嫌關(guān)鎖密，千里萬疊總奇關(guān)。

楊筠松云：水口不關(guān)休下穴。

斷法云：內(nèi)城流出外城欄，此地名為進(jìn)寶山。

古云：洋洋大水為關(guān)鎖，關(guān)鎖裹面真龍住。

蕭智深云：水無方與位，屈曲是為先。然須下手兜收，水口關(guān)鎖為妙。

卜氏云：水口關(guān)欄不重疊，易成易敗。

古云：地戶緊閉，雖順流而未發(fā)；城門散闊，縱逆朝而終衰。

廖氏云：內(nèi)水傾跌者，外宜橫過之山；外水合而水口交緊者，可用也。外水傾跌者，內(nèi)喜眠弓之案；明堂窩而不見流水去者，可扦也。

元機(jī)云：窺見城門有異蹤，或生怪石或生峰；重重關(guān)鎖須回顧，戶內(nèi)真機(jī)宰相榮。

古云：神壇鎖水城，更喜有羅星；羅星神廟把水口，富貴人長久。

諸南侯云：水口兩邊，有山交插，如犬牙之相制，謂之交牙截水，最宜有卓立星辰，可以尊星而當(dāng)門戶者，謂之雄星，如北辰羅喉之類。

《堪輿經(jīng)》云：尋龍之法，先看水口，山川欲結(jié)之所，未成形而先立門戶。 故水口奇蹤異跡，則戶內(nèi)之結(jié)作，可預(yù)知也。

《雪心賦》云：看五戶之閉藏, 愛三門之寬闊。（五戶：水口也，水有五城，曰五戶；三門者：第三陽也）。垣局雖貴，三門逼窄不須觀。（所以外明堂喜容萬馬）。形穴雖奇，五戶不關(guān)何足取。（所以水口要不通舟）。

古云：水口高卓而緊夾，則地之福力重大。水口低平而稍闊，則地之福力輕微。水口之內(nèi)，又要融會周圍，四邊山水，自一二里至三五里，又或十里至二十里山水，若皆有情朝拱收斂，一二里山水者，為大地；收拾十里，二十里山水者，為至大之地；若只一重朝拱，其二三四五重之山水，無心顧戀，亦是一山一水之小地，有暫康而無久福也。

《黃囊經(jīng)》云：流神屈曲繞城門，節(jié)度上將軍。

《入式歌》云：忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。

《郁離子》云：凡水口之處，在所必去者，不可閉塞。若一閉塞，不但前水不來，龍勢亦不貫。

二、什么是水口？

水口是針對來龍而言的概念，是隨龍水三叉交匯之處，是山龍及大地之氣向外擴(kuò)散所遇到的約束集點，相當(dāng)于能量交匯點。龍與水是不是相配是以入首龍和水口論的，把入首龍轉(zhuǎn)換成龍神，把水口轉(zhuǎn)換成水神，即可看出是正配還是偏配，或是花假地，一清二楚 。

風(fēng)水學(xué)里有一句千古名言:“山管人丁,水管財”。水口乃是一個地局水之匯聚處。水之匯聚處就是財之匯聚處。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市如上海、廣州、?？凇⑻旖虻瘸鞘芯褪墙ㄔ诖蠼蠛又粎R聚集的地方。

“城門”，通常是指向首兩旁的水(三叉水)或水的出入口，俗稱水口。(陽宅廚房的水龍頭為來水口而渠口為去水口)。廣義的城門，并不限定在向的兩旁，而是指下列各項：①合水的三叉。②河間的轉(zhuǎn)彎處(路的轉(zhuǎn)彎處亦是)。③湖潭的中心點，或池塘水(形圓而放光最好)的停蓄處。④江河、溪流中所謂“海心砂”處（這也是一種特殊的“水口”形態(tài)）。

1.水口的種類，基本上分為兩類，即交牙水口和封閉水口。①交牙水口，顧名思義，就是具備有三條以上的左右水口砂，相互交錯封閉，使堂內(nèi)水流呈“顧我欲留”之態(tài)流出明堂外。“顧我欲留”的形態(tài)是水流的形態(tài)是曲而有情。②封閉水口，就是左右二水口砂相互交錯，使明堂水流不是直流出明堂外，這又要分為真封閉和形似封閉二種。所謂真封閉水口，就是左右二水口砂交互之間的距離愈近愈佳，即是說，除去河床和通道外，沒有其它空曠的余地。形似封閉水口，就是在穴場以肉眼觀水口左右水口砂，形似封閉，而實際二砂的相隔距離是空曠的。即是其間還存在著農(nóng)田、村鎮(zhèn)或園林……隔開左右水口砂。

2.水口有喝形之說，古人對水口的描繪也是形象逼真，如論及水口分類時，就有：①獅象水口，即左右二水口砂的形象，一似獅，一似象；

②華表水口，是說左右二水口砂有尖齊高聳的峰巒；③羅星水口，就是左右二水口砂的明堂外或明堂內(nèi)有圓土堆一樣的崗阜。

在明堂外的叫外羅星，在內(nèi)的稱內(nèi)羅星，以外羅星為佳?！?span>內(nèi)羅星，把水流分成為二支流，就有可能分為二卦，即兩個水口，故而內(nèi)羅星就必須要小，限于水流絕宮，若水流墓宮或胎宮，就有可能分為二個不同卦的水口。

④捍門水口，就是上述的土堆或崗阜，形似門閂桿。也是以外捍門為佳，內(nèi)捍門容易把水口分為不同卦的兩個水口。兩個水口兩個卦，這是做風(fēng)水所忌諱的。

水口的大小對風(fēng)水的聚氣有影響。因為水口大了對聚氣不利，于是就得想辦法把水口縮小一點。如蓋一座相關(guān)的亭子，或者建一個塔，或者架一座橋等。

3.水口有遠(yuǎn)近之分。一個大地局中大大小小水口有遠(yuǎn)有近有內(nèi)有外許多處。有的地方水口處在離城區(qū)20多公里處，有的初學(xué)者往往會不解，如此遙遠(yuǎn)的水口，對城市風(fēng)水布局有何關(guān)聯(lián)呢？只要用心體會《入地眼全書》一段話就自然會明白，其卷七《水口》云：“自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情朝拱，在內(nèi)必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財?shù)囟?/span>?！?/span>

三、如何確定水口？

水口的確定很關(guān)鍵。古書有云：“龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤”。一般風(fēng)水師在定水口時認(rèn)為難度最高。有的人以兩山之間出水口為水口。有的人以穴前兩水交會處為水口。有的人又認(rèn)為有內(nèi)堂水口，中堂水口，外堂水口三等。不同的風(fēng)水流派和不同的風(fēng)水師常有不同的確定水口的方法，結(jié)果因此也常有爭議。有些風(fēng)水師只看第一關(guān)水口而不管其余，有些只看羅城總水口而不管第一關(guān)，有些以龍虎砂交牙處為水口，而有些以禽星捍門所鎖處為水口，更有些是以三叉合流流向或水流每段彎環(huán)處的幾何切線為水口，等等，這些都不正確?！?span>曾公曾明確指出，是從擬定穴點直對三叉（兩水交會處）測量而不管其它。

因為水口的重要性，尤其在陰宅風(fēng)水中非常重要，我根據(jù)自己當(dāng)年學(xué)習(xí)的一些心得寫出來，給朋友們作一個參考。

今天我給大家講的就是我經(jīng)常用到的三合定水口的方法:先把穴位分為上、中、下三停。上停穴指穴結(jié)在穴星山的頂部，中停穴指穴結(jié)在穴位的腰部，下停穴指穴結(jié)在穴星余氣的山腳處。而水流中，有溝流與旱流。溝流就是長年有水流的河道，旱流則是下雨的時候才會聚集雨水。

水口，是指兩水交會為三叉形狀的地方。有一旱流一溝流交會點，兩旱流交會點，旱流與水塘、湖泊交會點，兩溝流交會點等幾種形式。

下停穴以本身龍虎分水在穴位交會處，不論溝流或旱流的定法是一樣的。如兩旱流交會處，在穴場用羅盤難定準(zhǔn)方向，可先確定交會的地方，用一根長桿立上，再用羅盤格水口就可以看出來。

中停穴定水口在案山前明堂的左水倒右，或者右水倒左的過堂水與龍虎兩分流交會的地方。

上停穴定水口在穴星頂部，所轄的名堂較大，以過堂水與外堂水交會處為水口。一般水口分三種，龍虎交會堂前水口，過堂水與龍虎交會內(nèi)堂水口，內(nèi)堂與外堂水交會處為外堂水口。但是有部分有內(nèi)堂水口，無龍虎交會水口。這個時候中停穴與下停穴同論一個水口。

四、如何正確測量水口？

自然界中最善于帶動能量的東西是水，從龍脊上向兩邊分流而又在龍虎圍合下匯成三叉之流水，這里能量最大，最能牽引龍氣。龍光是來不夠，還必須將其止住，若來多少去多少那只是行龍而已。去留的多寡與二水匯流前的路徑和形態(tài)有關(guān)，但關(guān)鍵是二水的三叉交會如何審察？正確的方法是站在擬定穴點用羅盤直接瞄準(zhǔn)三叉水交會之點，以此點羅經(jīng)上地盤的讀數(shù)為準(zhǔn)，看是四十八局中的哪一局，與來龍是否交合？二水合流前可能有一支先入大水，雖也是三叉形態(tài)，但這不是牽引龍氣之水，此三叉可不予考慮，待大小水一起流到下游與另一支匯合時，此三叉才是真正的三叉，我們來測量這一個口的方位。三叉水匯流激發(fā)出新的能量，與龍身來氣相同的是它也一樣具有順逆性，即陰陽屬性。

水口測定方法:“水對三叉細(xì)認(rèn)蹤”以來龍論分左右陰陽二水, 二水交合而出為中明堂之出水口，形成三叉形狀，外水口即本龍二水交合后，流出中明堂并與外堂之客水交合處。

三叉路口、羅城缺口對龍穴也有很大影響，但不能與真水口爭高下，風(fēng)水之法以得水為上而藏風(fēng)次之。但如果主要水口很遠(yuǎn)，而近身路口或風(fēng)口又很有力，則又應(yīng)以路口或風(fēng)口為主。特別是在大都市里，當(dāng)主要水口很遠(yuǎn)而近身水口又被蓋封，水氣不能上溢的時候，水口已經(jīng)起不到太大作用，這時就更應(yīng)以近身路口或主要氣口（風(fēng)口）作為重點考慮對象，這樣的變通理論上和實踐中都是成立的。

▲測定大江大河交會之三叉水口嚴(yán)格來說須要坐一條木頭船到江中匯流點去反方向觀測，如果你站在擬定穴點無法確定其具體位置的話。若是坐鋼鐵造出來的船當(dāng)然不適合，因為其對指南針的干擾足可以讓你的羅盤無法讀準(zhǔn)。但實際上一般是不需要這樣做的。你可以站在河邊三叉水口附近向擬定穴點觀測，再轉(zhuǎn)身向三叉水口觀測，不斷調(diào)整自己所站位置以便讓自己與水口、擬定穴點形成一條直線，這樣測出來的方向就是水口方向了，免去了坐船的麻煩。