傷寒派，古代醫(yī)學(xué)流派。自從東漢張仲景著成《傷寒雜病論》以來，后世醫(yī)家對該書注釋、發(fā)揮者頗多。使仲景的傷寒論學(xué)說得以不斷發(fā)展。他們之中雖有各種不同見解的爭論，但在繼承發(fā)揚(yáng)仲景學(xué)說上則是一致的。迨至溫病學(xué)說興起，在傷寒、溫病之間的學(xué)說爭論更有發(fā)展對外感熱病的診治，尊張仲景傷寒之說者自成一大派，后世稱之為傷寒派。與明清以來形成之溫病學(xué)派開展?fàn)庿Q，推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。

相傳，上古時(shí)代神農(nóng)氏用本草，到了漢朝時(shí)代，一些口耳相傳的理論，形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)有幾部書失傳了，比如說《湯液經(jīng)法》。今天《湯液經(jīng)法》已經(jīng)不復(fù)存在了，可是在它還沒有消逝之前，可能有一個(gè)人，他在宮廷藏書或是什么地方看到過一類的文件。那個(gè)人就是今天被中國人稱作醫(yī)圣的，漢朝的張仲景。因?yàn)椤稖航?jīng)法》有一些毀滅后的殘骸留下來，那些殘骸，梁朝的陶弘景，把它編成《輔行訣》，就是輔助修道人修行的一些方劑。它里面的那些方子，其實(shí)就是張仲景《傷寒雜病論》里面那些方子的雛形。

陶弘景搜集到這些東西，讓人可以看到：哦，可能古代真的是有《湯液經(jīng)法》這個(gè)東西的結(jié)構(gòu)的！就是：陰旦，陽旦，朱鳥，玄武，青龍，白虎，騰蛇，勾陳，這些各方位的神，每一個(gè)神有大小不同的方。其中的小陽旦湯，就是我們現(xiàn)在知道的張仲景的「桂枝湯」。

  張仲景的偉大在于：古時(shí)候那些偉大的醫(yī)學(xué)，上古留下來的種種情報(bào)，那些非常重要的方子，「該怎么用」這件事情，張仲景把它擺平了。他用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論去對照臨床，寫出一本《傷寒雜病論》，這部書的方子都是用起來很神很神的。所以《傷寒論》的方子你用得對，幾乎就是所謂的「一劑知，二劑已」。

果然，凡是把張仲景的《傷寒雜病論》整本書背到滾瓜爛熟的人，心中都會(huì)莫名奇妙的產(chǎn)生一種引力，它哪里有空缺的地方，漸漸自己會(huì)把它填起來，慢慢開始在那個(gè)人的內(nèi)心世界形成一套完整的醫(yī)術(shù)。