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【原文】：太和所謂道，中含浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅(jiān)固。起知于易者乾乎！效法于簡(jiǎn)者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不為野馬、氤氳，不足謂之太和。語(yǔ)道者知此，謂之知道；學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。太和（萬(wàn)物未生之前的原始狀態(tài)）之氣被稱為道，其中包含氣體的浮沉、升降、動(dòng)靜、相互感應(yīng)的本性（氣體雖未運(yùn)動(dòng)變化，但是它有兩面性，能夠促成氣體的相互作用），是產(chǎn)生元?dú)?、運(yùn)動(dòng)、勝負(fù)、屈伸的開始（在不變中孕育著變化，陰陽(yáng)兩種氣體的性質(zhì)決定了太和的發(fā)展變化）。太和之氣初始之時(shí)看起來(lái)弱小細(xì)微，簡(jiǎn)單易知（這是變化之初，氣體運(yùn)行最微弱，易感知），但是細(xì)細(xì)研究發(fā)現(xiàn)它也寓意深刻（變化的規(guī)律不離太和的本體，一切運(yùn)動(dòng)都有跡可循）。太和之氣易知的原因在于天，遵從天的運(yùn)行規(guī)則從不背離的來(lái)自于地（天道運(yùn)行，氣體清暢，本性的變化不離陰陽(yáng)，地道運(yùn)行，順從天道軌則，易于感知），太和之氣散開在宇宙中可形象的說(shuō)它為氣（氣的概念雖是不可見，但萬(wàn)物靠它運(yùn)行，所以說(shuō)不離形象），它清幽無(wú)所不通達(dá)但不能將它描述為物象的稱為神（太和之體生發(fā)的兩用，一種是運(yùn)行的氣，一種是無(wú)形的神）。如果它的運(yùn)行比不上“野馬”奔騰之狀（氣體運(yùn)行的極致），比不上宇宙初生時(shí)濃郁的元?dú)猓怏w未相互發(fā)生作用的狀態(tài)），那么就不能將它稱作太和之氣（這是自太和之體生發(fā)出來(lái)的最原始的氣）。論道者明白了此中的道理，才能稱為真正明白道理；學(xué)《易》的人見到了此處的奧秘，才能稱為真正看懂了《易》學(xué)的玄妙。不能這樣悟道，雖然擁有周公般的才氣美德，他的智慧也不足以服眾?。ㄎ覀兛吹揭磺性跉怏w中運(yùn)行的萬(wàn)物，應(yīng)該明白它的一體和兩用，這樣才能真正明白太和的含義）。太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。至靜無(wú)感，性之淵源；有識(shí)有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無(wú)感無(wú)形，惟盡性者一之。太虛是沒有形狀的（在不能達(dá)到太和的狀態(tài)下，便形成了太虛），因?yàn)樗谋倔w是由氣組成的，氣的聚散變化，都是客觀存在的形式（氣體的一切變化都離不開萬(wàn)物，所以它是一種客觀存在體）。到達(dá)極致的靜態(tài)時(shí)氣體是無(wú)法感覺到的（這是在太虛的狀態(tài)下，這種靜態(tài)是容易變化的），但是它存在著浮沉、升降、動(dòng)靜、相互感應(yīng)的本性（這是太和之體的本性）；對(duì)于氣體不但有感覺還有對(duì)它運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)知，這就是氣體相互運(yùn)行帶給人的一種客觀感受（典型的客觀唯物論，因?yàn)闅怏w的運(yùn)行是可感可知的）?？陀^的感受與形體和沒有客觀感受與所見的形體（如果不能感受到氣體和看見形體，就能在太虛中窮神知化），這兩種感知?dú)怏w的境界只有通達(dá)宇宙本性的人才能將它們?nèi)胬斫?。（在太虛之中，氣體的作用沒有停止，并且有一定規(guī)律，但是它來(lái)自太和，便具有氣體未發(fā)生作用的狀態(tài)，這兩種境界，可感知的是氣，不可感知的是神，它們具有同一個(gè)體，這里講的是太虛的概念。）天地之氣，雖聚散、攻取百途，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語(yǔ)寂滅者往而不返，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。天地之間的氣，雖然聚合、分散、排斥、吸收，千變?nèi)f化，但是它遵循自然規(guī)律不會(huì)偏離自然正常的軌道（這是天地之氣運(yùn)行的規(guī)律）。氣作為一種物象，它散開進(jìn)入無(wú)形的太虛，并且遍布我的身體（萬(wàn)物是由氣的聚散變化生成的）；氣聚合在一起便成為一種物象，但是不會(huì)失去氣體正常的變化規(guī)律（氣體聚合在一起會(huì)產(chǎn)生形象，但是它的運(yùn)行不會(huì)停止）。太虛之中不能沒有氣（太虛是由氣構(gòu)成的），氣也不能不聚合形成萬(wàn)物（萬(wàn)物是由氣體聚合形成的），萬(wàn)物又不能不分散而成為太虛之氣（只要是有形的物象最終都會(huì)分散成為無(wú)形的氣體）。萬(wàn)物這樣如此循環(huán)的進(jìn)行氣體聚散變化，都是不得已要遵循自然規(guī)律的結(jié)果（這是太虛的特點(diǎn)，氣體運(yùn)行存在聚散變化）。但是圣人了解認(rèn)識(shí)了其中的道理，他能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律而對(duì)此不存有任何異議（圣人能夠順應(yīng)氣體的運(yùn)行規(guī)律，而不會(huì)有任何對(duì)氣體運(yùn)行規(guī)律的疑惑心理），這是圣人的體悟已經(jīng)達(dá)到了極致。那些佛教僧侶認(rèn)為形體寂滅的人就會(huì)達(dá)到不生不滅的狀態(tài)，從此將會(huì)無(wú)生（這里指佛教講寂滅，認(rèn)為人擺脫身心的束縛后就能達(dá)到?jīng)]有生死的境界，而氣本論卻講人是由氣體組成，它有聚合分散，但是它沒有生滅），那些道教僧眾認(rèn)為通過(guò)養(yǎng)生就可以得到長(zhǎng)壽，并且人可以長(zhǎng)久的不會(huì)失去身體，與天地齊壽（道教又講形體長(zhǎng)壽，不符合氣本論特點(diǎn)，有聚有散），這兩類人思想雖然有一定的差異，但是他們同時(shí)都是遠(yuǎn)離了真正的氣本論道理，這樣看來(lái)就一致了。聚合在一起的氣是我的身體，分散開沒有形狀的氣也是我的本體，明白了身體死亡，氣體存在的道理就可以與他交談本性的規(guī)律了。（氣體有聚散的變化，它是組成身體的關(guān)鍵，身體有存在和消亡的變化，但是氣體是沒有消亡的，它只是變化成另一種形式。這是本性層面的道理，我們能看見的只是在氣體的聚合上，當(dāng)它分散時(shí)我們也應(yīng)該看到那也是組成萬(wàn)物的本體。）知虛空即氣，則有無(wú)、隱顯、神化、性命通一無(wú)二；顧聚散、出入、形不形，能推本所從來(lái)，則深于《易》者也。若謂虛能生氣，則虛無(wú)窮，氣有限，體用殊絕，入老氏“有生于無(wú)”自然之論，不識(shí)所謂有無(wú)混一之常；若謂萬(wàn)象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說(shuō)。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽(yáng)范圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一涂。語(yǔ)天道性命者，不罔于恍惚夢(mèng)幻，則定以“有生于無(wú)”，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見其蔽于诐而陷于淫矣。明白了虛空是由氣體組成的，就了解了氣體的有和無(wú)、隱和顯、神和化、性和命的關(guān)系（虛空離不開氣體，它包含一切氣體的運(yùn)行變化規(guī)律），它們是統(tǒng)一而沒有差異的。了解了氣體的聚和散、出和入、有形和無(wú)形之間的規(guī)律，就能推究出萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，這樣就更有利于《易》學(xué)的研究（因?yàn)槿f(wàn)物都是由氣體的聚散變化組成的）。如果說(shuō)虛空能產(chǎn)生氣體，那么虛空無(wú)窮、氣體有限，體用已經(jīng)發(fā)生了矛盾（虛空是體，氣體是用，虛空是由氣體組成的，但是虛空不能產(chǎn)生氣體），就步入了老子的“有生于無(wú)”的自然之論當(dāng)中，不了解所謂的有無(wú)原來(lái)是一體的道理（有和無(wú)它們都是氣體聚散變化的結(jié)果，所以說(shuō)是一體的）；如果說(shuō)氣體所形成的萬(wàn)物都是在太虛當(dāng)中所見的幻象，那么萬(wàn)物與虛空都變得不能統(tǒng)一，萬(wàn)物是萬(wàn)物的形象，虛空是虛空的形象，萬(wàn)物和虛空、天和人都變成了虛幻不實(shí)的（因?yàn)槭菤怏w組成了萬(wàn)物和虛空，如果說(shuō)萬(wàn)物都是幻象，那么虛空也就成了幻象，這樣便否定了氣體的存在），又陷入了佛家所說(shuō)的山河大地都是因?yàn)檠埕杷娭铮ǚ鸺艺J(rèn)為眼睛生病了才會(huì)看見山河大地，眼睛如果好了，心如果不動(dòng)的話就沒有山河大地）。這樣的道理不明確，正是由于懵懂無(wú)知者粗略的知道道的本性是虛空，但是不知道道的本性仍然可以發(fā)揮它的作用（道是一種自然規(guī)律，它的本性如同虛空，但是它有氣體的不斷運(yùn)行，所以才會(huì)不斷發(fā)生變化），所以就會(huì)用人見的小范圍來(lái)詮釋天地之間的道理（人見的范圍很小，但是天地之間氣體的運(yùn)行規(guī)律卻沒有窮盡）。明明虛空有不能窮盡的道理，但是還要誤認(rèn)為世界天地都是幻化的物象（佛家講的是心，理學(xué)講的是氣，這是兩者的區(qū)別）。對(duì)于有形和無(wú)形的物象，不能說(shuō)出它們的真相，卻一意孤行妄加猜測(cè)。不能悟解一陰一陽(yáng)構(gòu)成天地、形成晝夜，天地人三才連接宇宙，這樣普遍而正確的道理，于是就把儒家、佛家、老子和莊子的思想混為一談（不能站在氣本論的基礎(chǔ)上來(lái)客觀看待宇宙的真相，只會(huì)使自己的思想越來(lái)越雜亂）。雖然論說(shuō)天道性命的關(guān)系，但是就好像在恍惚之中說(shuō)夢(mèng)話一般，所以就認(rèn)為“有生于無(wú)”這是最穹高莫測(cè)的道理（沒有客觀樸素唯物論的基礎(chǔ)，就會(huì)認(rèn)為宇宙的真相是有生于無(wú)，也就是氣體生于虛空，不明白是氣體組成的虛空）。步入道德的路途，不知道選擇正確的方法而接受，多數(shù)都被錯(cuò)誤的見解所蒙蔽在其中了（在探索宇宙的真相，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律時(shí)，離不開氣本論的支撐，如果只是一味的猜測(cè)，那么只會(huì)與正確的道理背道而馳）。 
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，《易》所謂“氤氳”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬”者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)、剛?cè)嶂?。浮而上者?yáng)之清，降而下者陰之濁，其感通聚結(jié)為風(fēng)雨、為雪霜，萬(wàn)品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無(wú)非教也。氣體大量的充滿太虛，上升和下降、飛動(dòng)和飄揚(yáng)，沒有停止過(guò)（氣體的變化形態(tài)萬(wàn)千，但是它沒有消失的時(shí)候），《易經(jīng)》中所謂的元?dú)?，莊子所謂的萬(wàn)物都是靠呼吸來(lái)生存的，認(rèn)為氣體奔騰像野馬一樣，這些都是氣體有虛有實(shí)、有動(dòng)有靜的表現(xiàn)形式（氣體處在太虛中，也是有一定的變化規(guī)律），也是氣體發(fā)生陰與陽(yáng)、剛與柔變化的開始。輕浮而向上的是陽(yáng)氣清氣，沉重而下降的是陰氣濁氣，它們相互感通聚結(jié)在一起，有時(shí)會(huì)化作風(fēng)雨，有時(shí)會(huì)成為雪霜，有時(shí)會(huì)成為流動(dòng)的形態(tài)，有時(shí)又會(huì)成為山川融結(jié)的形態(tài)（氣體在運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的不同形態(tài)的物象），大地萬(wàn)物在進(jìn)行變化，但是不論哪一種變化形態(tài)都離不開它的本來(lái)形成狀態(tài)，這種變而不變的規(guī)律沒有不啟示人的。（因?yàn)闅怏w的本性有屈伸和剛?cè)幔谟龅疥庩?yáng)兩種氣體相互作用時(shí)，會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)象，但是本質(zhì)還離不開沒有發(fā)生作用的氣體）。氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無(wú)？故圣人仰觀俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有無(wú)之故”。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。氣體聚合在一起離開光明的普照它就會(huì)形成有形的物體，氣體不能聚合雖然離開了光明但是它不能變化為無(wú)形（因?yàn)檫€有神化的作用，不能說(shuō)氣體散開什么都沒有），如果它聚合在一起，怎么能不認(rèn)為它是客觀存在的呢？如果它散開了，怎么能突然認(rèn)為它什么也沒有呢（氣體不論是聚還是散，都不能說(shuō)明氣體的存在和消亡，因?yàn)樗谋倔w沒有變化），所以圣人仔細(xì)觀察，只是說(shuō)知道黑暗與明亮的道理，卻不說(shuō)知道有與無(wú)的道理（氣體聚合在一起形成物體的稱為黑暗，與氣體散開在虛空變成無(wú)形，但是卻有光明，這只是氣體的變化方式，所以不能認(rèn)為這是氣體的有和無(wú)）。充滿天地之間的只有法則和物象而已，有形象的物體，觀察它只有離開它才會(huì)看到它（要觀察物體，要明白它是氣體聚合在了一起，它們離開了太虛的本體，在聚合體內(nèi)形成新的運(yùn)行軌跡），它有形象的時(shí)候，有時(shí)也需要靠它的形象才能得知黑暗的緣故（氣體聚合在一起，有了形象，它所聚合的地方便出現(xiàn)了黑暗，光明無(wú)法照進(jìn)聚合體）；它無(wú)形象的時(shí)候，有時(shí)也需要靠它的無(wú)形才能得知它明亮的緣故（氣體沒有形象時(shí)，分散在太虛，由于陰陽(yáng)兩種氣體本性的相互作用，所以陽(yáng)氣充足時(shí)才能看見光明）。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。故圣人語(yǔ)性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無(wú)之分，非窮理之學(xué)也。氣體在宇宙之中聚合分散，就好像冰融化在水里一樣，知道太虛即是氣，就沒有有無(wú)的論對(duì)（氣體和太虛的關(guān)系就如同冰和水的關(guān)系，它們不論怎樣變化都是氣體在變化）。所以圣人通達(dá)性與天道的最高境界，在于他們參透了宇宙之間陰陽(yáng)之氣變化的規(guī)律。做學(xué)問(wèn)的人，論道卻使人感覺語(yǔ)言淺顯虛妄，存在有無(wú)之分，并非是窮盡了道的內(nèi)涵（氣體運(yùn)行的規(guī)律，它沒有生滅，沒有有無(wú)，只有聚散和幽明之分）。太虛為清，清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。太虛是清和的，因?yàn)樗逋▌t沒有阻礙，沒有阻礙所以會(huì)顯示出氣體的出神入化的效用（氣體運(yùn)行暢通無(wú)阻，就會(huì)顯示出它的神變效果，無(wú)形卻具備變化作用）；反過(guò)來(lái)說(shuō)如果太虛變得污濁，濁氣重就會(huì)形成阻礙，有阻礙就會(huì)現(xiàn)出物象。（清氣上升，濁氣下降，氣體污濁時(shí)就會(huì)遇到各種阻礙，然后會(huì)聚合成種種的形象）凡氣清則通，昏極則壅，清極則神。故聚而有間則風(fēng)行，風(fēng)行則聲聞具達(dá)，清之驗(yàn)與！不行而至，通之極與！所以氣體清幽了就會(huì)通行無(wú)礙，氣體迷亂了就會(huì)遇到阻塞，氣體清凈到了極致就會(huì)富有神奇的變化（氣體的清濁變化，產(chǎn)生的不同效果）。所以氣體聚合在一起，中間有空隙了，因?yàn)闅怏w是流動(dòng)性的，所以就會(huì)有風(fēng)產(chǎn)生，就會(huì)有風(fēng)行的足跡。風(fēng)如果行走在氣體中，我們就能聽聞到各種不同的聲音，以此來(lái)檢驗(yàn)氣體的清通（這是風(fēng)形成的原因，因?yàn)闅怏w聚合后中間會(huì)有空隙，氣體在不斷流動(dòng)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)聲），如果感覺不到風(fēng)的通行就說(shuō)明已經(jīng)達(dá)到了清幽的極致（風(fēng)的聲音聽不到也感覺不到了，說(shuō)明氣體已經(jīng)清通無(wú)阻了）。由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。由于太虛的存在，所以才有了天的名字的由來(lái)（太虛浩瀚無(wú)邊，猶如天體一樣運(yùn)行不息，這是兩者的相似性）；由于氣體的千變?nèi)f化，所以才產(chǎn)生了道的名字（氣體的變化產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物的運(yùn)行都有一定的規(guī)律，所以便產(chǎn)生了道）；將虛空與氣體合二為一，所以便有了氣體本性的名字（虛空和氣體合為一體，便回到了它們本來(lái)的狀態(tài)，本性是永遠(yuǎn)不變的太和狀態(tài)）；將本性與知覺合二為一，所以才有了心的名字（本性的不生不滅與能知能覺合二為一，能了知一切物象的由來(lái)，這樣便產(chǎn)生了心的名字）。鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠(chéng)得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。鬼怪和神靈現(xiàn)象，只是兩種氣體在相互運(yùn)作中所產(chǎn)生的效應(yīng)（鬼神是陰陽(yáng)兩種氣體的變化產(chǎn)生的，雖然看不到形體，但是它們也是由氣體組成的）。修養(yǎng)境界極高的圣人，因?yàn)樗嬲\(chéng)到極點(diǎn)，所以思想才能與天道合一（圣人能通達(dá)天道思想，言語(yǔ)作為不偏不倚，所以才會(huì)與天合一）；出神入化的神人，是由于太虛奧秘?zé)o窮的氣體變化產(chǎn)生的（氣體變化離不開本性，神人也是氣體變化產(chǎn)生的結(jié)果）。所以天地之間的法則和物象，都是氣體變化產(chǎn)生的結(jié)果。天道不窮，寒暑也；眾動(dòng)不窮，屈伸也；鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。自然界變化的規(guī)律不會(huì)窮盡，所以就有了冬天和夏天的變化；氣體普遍的運(yùn)動(dòng)變化不會(huì)窮盡，所以就有了萬(wàn)物的屈曲和伸舒；鬼神現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，也就是因?yàn)闅怏w的運(yùn)動(dòng)變化，不會(huì)超越陰氣和陽(yáng)氣這兩個(gè)方面罷了（因?yàn)橛嘘庩?yáng)兩種氣體的相互作用，所以就有寒暑和萬(wàn)物的屈伸變化，但是鬼神現(xiàn)象，實(shí)際也是陰陽(yáng)兩種氣體相互變化產(chǎn)生的結(jié)果）。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。兩種氣體如果不存在，那么一種變化就不會(huì)顯現(xiàn)，一種變化不會(huì)顯現(xiàn)，那么兩種氣體的作用也就會(huì)止息（這里指陰陽(yáng)兩種氣體相互作用，與引起物象變化的關(guān)系）。所以兩種氣體是指虛與實(shí)、動(dòng)與靜、聚與散、清與濁的對(duì)立變化，它終究還是統(tǒng)一于太虛而已（在太虛中氣體運(yùn)行變化存在，在變化中氣體又回歸太虛，所以氣體的運(yùn)行規(guī)律離不開太虛之本體）。感而后有通，不有兩則無(wú)一。故圣人以剛?cè)崃⒈?，乾坤毀則無(wú)以見易。兩種氣體相互運(yùn)行會(huì)產(chǎn)生一種變化，人們感受到這種變化后才會(huì)通達(dá)了解它們之間運(yùn)行的規(guī)律，如果沒有兩種氣體的相互運(yùn)行作用，就不存在于兩種氣體會(huì)產(chǎn)生一種變化。所以圣人用性格的剛與柔來(lái)區(qū)別做人的根本（人的性格有剛?cè)嶂?，因?yàn)闅怏w的相互作用能產(chǎn)生陰柔和陽(yáng)剛的不同性格），天地如果失去了這樣的道理那就看不到氣體的運(yùn)行變化規(guī)律了（天地之間，陰陽(yáng)之氣不斷運(yùn)行，如果理解不了這個(gè)道理，那么自然界的變化規(guī)律就更難理解了）。游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。浮動(dòng)的云氣是混亂的，它聚集在一起就有了事物的本質(zhì)，這樣產(chǎn)生的人和物象才會(huì)千差萬(wàn)別（這是講人和物的由來(lái)，是因?yàn)闅怏w的聚合才顯示出事物的本質(zhì)，它們之間千差萬(wàn)別，各不相同）；因?yàn)殛庩?yáng)兩種氣體循環(huán)不會(huì)停止，所以才建立起了天地之間氣體運(yùn)行的要義（陰陽(yáng)兩種氣體運(yùn)行不會(huì)停止，所以天地之間氣體的運(yùn)行規(guī)律便會(huì)以此彰顯）。“日月相推而明生，寒暑相推而歲成”。神易無(wú)方體，“一陰一陽(yáng)”，“陰陽(yáng)不測(cè)”，皆所謂“通乎晝夜之道”也。日與月相互運(yùn)行移動(dòng)而產(chǎn)生了明亮，寒與暑相互運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生了年，氣體神妙的運(yùn)行變化原本沒有固定的方向和形體（指氣體當(dāng)中的神變之用，有出神入化之功效，卻看不到形體和運(yùn)行方向），陰氣和陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、和它的微妙難以預(yù)測(cè)，都被稱為是關(guān)系到晝夜運(yùn)行規(guī)律的關(guān)鍵（一晝一夜的運(yùn)行規(guī)律，離不開陰陽(yáng)兩種氣體的變化，產(chǎn)生晝夜的關(guān)鍵也在于氣體的運(yùn)行從不停止）。晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交?；杲怀蓧?mèng)，百感紛紜，對(duì)寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬(wàn)物糅錯(cuò)，對(duì)秋而言，天之晝夜也。晝夜是天的呼吸（天也有氣息，要呼吸，晝夜的變化就是天的氣體變化，這只是一種很小的變化），寒暑是天的晝夜（天也有晝夜，只是它的晝夜時(shí)間比較長(zhǎng)，是大寒到大暑的變化，這時(shí)候氣體聚散變化一次的時(shí)間也會(huì)拉長(zhǎng)），天的運(yùn)行有春秋之分而氣體在其中變化（天體運(yùn)行的過(guò)程中產(chǎn)生了春分和秋分，這兩天晝夜的時(shí)間是對(duì)等的，所以氣體的變化也是平等的，除過(guò)這兩天，氣體的變化又會(huì)引起長(zhǎng)短不一的晝夜時(shí)間），就像人在醒來(lái)和睡著之前而與精神交接一樣（就如同人在醒來(lái)和睡著的時(shí)候，與精神交接在一起，這里的精神也是指人體內(nèi)的氣）。因?yàn)橛芯窠唤釉谝黄穑圆艜?huì)做夢(mèng)，有時(shí)夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)種種的感慨，多而雜亂（這里的魂也是指身體內(nèi)的氣體，這些氣體有感知能力，夢(mèng)分為深淺，而這些氣體也會(huì)隨著夢(mèng)境變化），一切的變化都是對(duì)醒著而言（有夢(mèng)就有醒，這是一個(gè)人身體的變化規(guī)律），這就是身體當(dāng)中的晝夜（身體的晝夜就是睡著和醒來(lái)，它要符合天道運(yùn)行的規(guī)律，白天醒來(lái)，晚上睡著，這樣養(yǎng)身多數(shù)能壽終正寢）；云氣交接變化形成了春天（每年的3月21日便是春分，它的命名特點(diǎn)便是氣體在這一天運(yùn)行變化形成的晝夜，它們是平等的，各占12個(gè)小時(shí)），萬(wàn)物交錯(cuò)在一起，形成了秋天（9月23日是秋分，每年的這一天，晝夜便會(huì)平分，各占12個(gè)小時(shí)，除了這兩天晝夜總是處在長(zhǎng)短不一中），對(duì)春天和秋天而言，它們的變化又形成了天的晝夜（天道運(yùn)行不離規(guī)矩，氣體便是形成天道規(guī)律的客觀元素）。氣本之虛則湛一無(wú)形，感而生則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出于太虛，而卒歸于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫發(fā)之間，其神矣夫！氣體原本是空虛的，它沉靜合一而沒有形象（在太和當(dāng)中，氣體沒有發(fā)生內(nèi)在的作用力，顯現(xiàn)出來(lái)的永遠(yuǎn)是清新和悅之氣），由于相互感應(yīng)而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，則聚合而形成物象（由于氣體之間不斷的相互運(yùn)行感應(yīng)，所以在沖擊會(huì)合的作用力下，它們便陰陽(yáng)分離，形成了天地，化育了萬(wàn)物）。有了物象才有了相互對(duì)照（因?yàn)楫a(chǎn)生了天地萬(wàn)物，所以氣體之間便有了相互的對(duì)比觀照），有了對(duì)照才有了不同的行為方式（氣體聚合產(chǎn)生的萬(wàn)物，因?yàn)楸拘杂兄X，所以它們面對(duì)不同的形體也會(huì)產(chǎn)生不同的行為，有時(shí)想靠近，有時(shí)想遠(yuǎn)離，有時(shí)愛，有時(shí)恨）；有了不同的行為方式所以才有了內(nèi)心的不平之氣（因?yàn)橛羞@些不同的行為和感受，所以積少成多，內(nèi)心的氣體便也同類相合，原本是由氣體在體內(nèi)形成與天道相應(yīng)的循環(huán)軌道，而當(dāng)萬(wàn)物有了對(duì)比求取愛惡之行為感受時(shí)，氣體便無(wú)法在體內(nèi)繼續(xù)保持平衡，它們開始橫沖直撞，不明道義），有了內(nèi)心的不平之氣所以才會(huì)繼續(xù)變化感應(yīng)而發(fā)生和解（當(dāng)這種內(nèi)心的不平之氣產(chǎn)生時(shí)，這個(gè)身體便不能再承載住這種氣體，身體狀況便會(huì)日益而下，直到氣體離開身體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的磨礪凈化，才會(huì)重新遵循天道規(guī)律，徹底將不平之氣變得平和，這也是氣體化育萬(wàn)物的恒常規(guī)律，最終還是要回歸客觀的物質(zhì)）。所以說(shuō)愛恨之情也一同出自太虛（所以說(shuō)愛和恨，苦與樂這些情感也是在太虛中才生發(fā)出來(lái)的，木性與水性的柔，金性與火性的剛，土性的執(zhí)中，五行與氣體的聚散變化息息相關(guān)，它們?cè)谌梭w內(nèi)穿梭），它的結(jié)果是歸根于人們的物質(zhì)欲望太重（能產(chǎn)生這些情感的根源就在于沒有看破，這是氣體間的一種知覺的比照，而把一切氣體產(chǎn)生的萬(wàn)物都看為真實(shí)存在，不會(huì)壞滅的了，所以出現(xiàn)了爭(zhēng)奪，貪婪，仇視，疑慮等心理），忽然之間而生長(zhǎng)（這些心理都是忽然之間產(chǎn)生的，因?yàn)轶w內(nèi)的五行之氣運(yùn)行不止，所以不論出現(xiàn)哪種心理，氣體馬上就會(huì)追蹤到，并且讓它持續(xù)發(fā)酵，在顯微鏡下就能看到這叫同氣相求，也屬于心理暗示，如果是改過(guò)，積善，謙虛的氣體，那么它會(huì)讓自己的命運(yùn)越來(lái)越好，如果是怨憤，愛恨的氣體，那么這樣的心理只會(huì)讓自己苦上加苦），忽然之間而成就（它是在瞬間就會(huì)堅(jiān)固，凝固這樣的心理，如果不學(xué)習(xí)明理的方法，沒有人幫助點(diǎn)透，作為物質(zhì)的氣體怎會(huì)明白有仁義之德的人怎么會(huì)去求取不仁義的路呢），不讓人有絲毫的考慮時(shí)間（身體里面的氣體與任何微小的心理都會(huì)發(fā)生相互的作用力，并且在人毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，就已經(jīng)把這種心理放大化了，人是沒有考慮時(shí)間的，只有立刻醒悟，分析這種心理是對(duì)還是錯(cuò)，不要產(chǎn)生與任何氣體計(jì)較，比照的心理，永遠(yuǎn)要能過(guò)去，這樣便符合氣體運(yùn)行清通無(wú)阻的規(guī)律），所以說(shuō)它也是出神入化的速度（從生成不平之氣到和解這團(tuán)不平之氣，從產(chǎn)生一種陰濁的氣體到它立刻根深蒂固的讓你為它去做奴役，這種速度不在我們的感知范圍，所以明白了這些道理，我們存一顆好心，做一切的好事，把任何人都看成自己的老師，我們就像感覺不到氣體存在那樣來(lái)忘掉自身的一切，這樣我們才能達(dá)到與天地共生的境界）。
造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物；無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端而已。自然界形成的萬(wàn)物，沒有一種物象是相似的（每種物象都是獨(dú)一無(wú)二的，這種自然造化也是指氣體的不同性質(zhì)，形成的萬(wàn)物都有各自不同的行為方式和心理感受），所以知道萬(wàn)物雖然多，但是它的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種物象（即使自然萬(wàn)物多的難以數(shù)清，但是它們有各自不同的獨(dú)立人格和處事方式，它們的本質(zhì)還是由氣體的聚合生成的）；因?yàn)橛嘘庩?yáng)的存在，所以知道天地的變化沒有能超越此兩種變化的（陰陽(yáng)兩種氣體是天地形成的源頭，所以不論萬(wàn)物發(fā)生怎樣的變化，陰陽(yáng)兩種氣體的本性是不會(huì)發(fā)生改變的）。萬(wàn)物形色，神之糟粕；性與天道云者，《易》而已矣。心所以萬(wàn)殊者，感外物為不一也。天大無(wú)外，其為感者氤氳二端而已。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬(wàn)物之妙者與！萬(wàn)物的形體和容貌，都是氣體神妙變化的結(jié)果（萬(wàn)物的形象不論發(fā)生怎樣的改變，它也離不開無(wú)形無(wú)象的氣體神化作用，因?yàn)橹挥袣怏w的神化作用才能顯示出萬(wàn)物的有形，所以我們面對(duì)一切萬(wàn)物的形象，都要能看到它分散在太虛之中的無(wú)形變化體，這樣辯證的看待萬(wàn)物，就不會(huì)片面），本性與天道的自然規(guī)律只有《易經(jīng)》通達(dá)了（《易經(jīng)》將天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律準(zhǔn)確無(wú)誤的傳達(dá)出來(lái)，并且將善惡因果昭示的清楚明白，因?yàn)闅怏w的聚散在太虛中離不開陰陽(yáng)兩種氣體的相互作用力）。心之所以有千變?nèi)f化原因就在于感覺到的外物有明顯的差異（我們每個(gè)人看到的外界事物原本是沒有差別的，只因我們起心，覺得要把外界的事物變成自己的，結(jié)果就發(fā)生了爭(zhēng)奪，使每一顆心都會(huì)變得千差萬(wàn)別，回不到原本的靜寂狀態(tài)），天大而無(wú)窮，作為感覺到的人應(yīng)該不外乎感覺陰陽(yáng)兩種氣體的流動(dòng)而已（天道大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，每一個(gè)有對(duì)萬(wàn)物不同感覺的人都應(yīng)該明白，我們每一刻感受的都只是陰陽(yáng)兩種氣體的變化而已，它們?cè)隗w內(nèi)不論怎么運(yùn)行，我們也不要去障礙它運(yùn)行，只要自己有想不通，看不開，這都是在障礙陰陽(yáng)兩種氣體的運(yùn)行）。物象之所以能變化感應(yīng)，原因在于利用了氣體的聚散出入變化（所有的自然萬(wàn)物都能相互感應(yīng)到彼此的心，當(dāng)心里特別寧?kù)o的時(shí)候，所有的人和事自己都能準(zhǔn)確的感應(yīng)到它們，并且在相互感應(yīng)中能平復(fù)這顆心，心之所以會(huì)變得混亂，是因?yàn)槲覀兩眢w里面的氣體還在不斷的進(jìn)行作用，不斷的在進(jìn)行出入變化，絲毫都不會(huì)停止，因此我們的心只要明白順著氣體的運(yùn)行軌道去走，遇到一切障礙都不要計(jì)較，氣體運(yùn)行就會(huì)達(dá)到極致的順暢無(wú)阻），不知道氣體運(yùn)行的方向，撲捉不到它們運(yùn)行的規(guī)律，這是因?yàn)樽鳛槿f(wàn)物，它們有統(tǒng)一的內(nèi)在神化作用（我們所看到的萬(wàn)物形態(tài)各異，首先我們要明白先要把自己身體里面的陰陽(yáng)之氣讓它運(yùn)行順暢，陰陽(yáng)和合了，然后我們不論怎樣行為處事都不會(huì)背離天道的規(guī)律，這是氣本論能開萬(wàn)世太平的精髓，能多做善事多存善心，就是最大的涵養(yǎng)心性）。氣與志，天與人，有交勝之理。圣人在上而下民咨，氣一之動(dòng)志也；鳳凰儀，志一之動(dòng)氣也。氣體與志向，天和人，有變化不分輸贏的道理（天的存在是因?yàn)闅怏w的運(yùn)行不止，氣體是形成天地萬(wàn)物的本源，而人的存在是因?yàn)橛兄鞠虻木壒?，志向也是一種氣體，它支撐著我們踐行人生的道義，這種能形成志向的氣體，也涵蓋著天的道義，所以說(shuō)在太虛中，氣體運(yùn)行所形成的天道規(guī)律與它運(yùn)行所形成的人道規(guī)律同樣是恒常不滅的，它們之間沒有輸贏，只有順應(yīng)氣體變化的程度不同，天道永遠(yuǎn)不會(huì)背離氣體的運(yùn)行規(guī)律，所以它亙古長(zhǎng)存，人道也只有這樣堅(jiān)定的去做了，才能和天道一樣讓氣體的運(yùn)行亙古不變）。圣人懂得大道之理用以解決百姓的疑問(wèn)（這里指圣上，位居九五之尊，他們能明白天地運(yùn)行的道理，就能全身心的投入到為百姓的生活考慮，不讓他們有絲毫的不平之氣，這樣天地之間的氣體運(yùn)行聚散便會(huì)清通順暢，自然萬(wàn)物都會(huì)與人類成為密切的友伴，一切的爭(zhēng)執(zhí)都會(huì)俯首稱臣于氣體，因?yàn)槭撬鼊?chuàng)造了自然萬(wàn)物，氣體的靈知靈覺又能將人類與自然萬(wàn)物緊密的連接在一起，那時(shí)的天下大同便將真正發(fā)揮氣體永遠(yuǎn)平和的作用），這是氣體統(tǒng)一之后來(lái)發(fā)動(dòng)了心的志向（氣體樹立了這樣美好的目標(biāo)，它呼吸過(guò)程便會(huì)攜帶更多的清氣和陽(yáng)氣，心的志向確立后便不再會(huì)受到影響，它堅(jiān)定了自己的志向，并且讓自己的臣民永遠(yuǎn)的不再有不平之氣，這樣的國(guó)土便自然與天地運(yùn)行的規(guī)律合一）；而鳳凰儀容，能帶來(lái)吉祥征兆，是為了說(shuō)明志向統(tǒng)一以后，能夠帶來(lái)氣體運(yùn)行的緣故（不論氣體之間發(fā)生怎樣的變化，而我們只有堅(jiān)定志向，讓陰陽(yáng)兩種氣體在體內(nèi)運(yùn)行暢通無(wú)阻，才能讓這兩種氣體為我們實(shí)現(xiàn)大同世界的夢(mèng)想而做出努力）。
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