關(guān)于作者

本書的作者安德魯·霍奇斯是牛津大學的教授，他自己正和圖靈一樣，有著數(shù)學家和同性戀者的雙重身份。

關(guān)于本書

這本書是世界公認的、關(guān)于圖靈的權(quán)威傳記。奧斯卡獲獎電影《模仿游戲》就改編自本書。和一般的傳記作品相比，這本書包含了更多技術(shù)上的細節(jié)，是為了做到原汁原味地呈現(xiàn)圖靈的思想。要真正走進圖靈，這本書不可不讀。

核心內(nèi)容

第一，圖靈這位解謎者的成敗，都是因為同一個原因？

第二，圖靈是如何提出“計算機”這個概念的？

第三，圖靈構(gòu)想中的人工智能是什么樣的？

前言

1954年6月7日夜里，人類歷史上一顆偉大的大腦停止了思考。第二天一早，他被人發(fā)現(xiàn)躺在床上，口吐白沫，旁邊有一個果醬罐子，里面裝滿了劇毒的氰化物，還有一個咬過一口的蘋果。驗尸官斷定，死者就是用蘋果蘸著氰化物吃下去自殺的。這就是著名數(shù)學家、計算機和人工智能科學的奠基人——艾倫·圖靈生命終結(jié)時的場景。

還有一個傳奇的說法是，蘋果公司的Logo正是得自于那個讓圖靈咬了一口就斃命的蘋果。不管這種說法是不是靠譜，之所以聽起來還有幾分道理，大概是因為很多人都覺得，就算蘋果公司以這種方式紀念圖靈，也是完全合適的。因為就圖靈的貢獻而言，他完全當?shù)闷疬@份紀念。

如果你看過那部拿過好幾個奧斯卡大獎的電影《模仿游戲》，一定對圖靈不陌生。你可能知道他在計算機領(lǐng)域的貢獻，他被稱為“計算機科學之父”，也知道他因為“同性戀者”這個標簽而遭遇的悲劇性命運。但你可能不知道，電影《模仿游戲》，就改編自我今天要為你解讀的這本《艾倫·圖靈傳》。電影還原了書中的故事情節(jié)，但對書中呈現(xiàn)出的圖靈的思想、其中精妙的技術(shù)并沒有過多的展開。很多喜歡圖靈的人都看過這本將近700頁的傳記，但是看過后都說很難懂。其實，這些據(jù)說“看不懂”的部分，才是作者花了心思的地方。

本書的作者安德魯·霍奇斯是牛津大學的教授，他自己正和圖靈一樣，有著數(shù)學家和同性戀者的雙重身份。他認為，“圖靈傳”不應(yīng)該僅僅記載圖靈的生平故事，更重要的是要講清楚圖靈的思想，讓人們真切觸摸到他的創(chuàng)造是多么地精巧絕倫。所以和一般的傳記作品相比，這本書包含了更多技術(shù)上的細節(jié)，就是為了做到原汁原味地呈現(xiàn)。要真正走進圖靈，這本書不可不讀。

本書還有一個副標題，叫“如謎的解謎者”，這可以說是對圖靈一生的凝練概括。圖靈的巨大成就就在于解答謎題，是一個終生的解謎者；而他的悲劇性命運又恰恰在于，解謎就總是要求有一個謎底，人生與命運的奮斗卻注定是沒有謎底的謎題。接下來，我將從三個方面來介紹這位“如謎的解謎者”。

首先，我會具體講述這位解謎者的成敗。圖靈的一生都在追求理性和事實，這在科學上給他帶來了巨大成就，卻在個人生活上注定了悲劇性的命運。所謂成也蕭何敗也蕭何。

其次，我將為你呈現(xiàn)圖靈成就的第一個內(nèi)容：計算機概念的提出。你將會看到，這個過程既有相當?shù)呐既恍?，是圖靈靈感的乍現(xiàn)，同時又是那個時代孕育的結(jié)果。

最后，我會回到圖靈思想的當代價值上，這與他的第二項成就相聯(lián)系，就是他對人工智能的展望。今天的人工智能還沒完全實現(xiàn)圖靈的期望，我們?nèi)耘f在路上。

第一部分

好，那么我就先談第一個話題：圖靈的成敗。他為什么能成為人們口中的“計算機科學之父”，以及他為什么最后會悲慘地以自殺收場，我覺得這背后的原因都是一個，就是圖靈一直在追求理性和事實。為什么這么說呢？我們先來看看圖靈的“成”。

圖靈從一開始就很善于把自己的學術(shù)興趣和社會需求結(jié)合起來。1937年，隨著歐洲戰(zhàn)爭風險日益加劇，圖靈已經(jīng)開始研究密碼學。在電影《模仿游戲》里，圖靈的故事主線就是從他1939年9月加入政府的密碼學校開始的。

二戰(zhàn)爆發(fā)前夕，密碼技術(shù)有了一個新的突破。原來都是需要相關(guān)的工作人員來做加密和解密工作的，但是在二戰(zhàn)之前，這個工作已經(jīng)可以交給機器來做了。當時納粹德國已經(jīng)采用了這樣的機器，稱為“謎機”，顧名思義，就是既能出謎題又能解謎題的機器。它的另一個名字你可能更熟悉一點，就是恩尼格瑪（Enigma）密碼機。

它的工作原理很簡單，它就是一個周期超大的字母替換機。加密的時候就把有意義的句子替換為一堆看似雜亂的字母，解密的時候就反過來，把雜亂的字母順序還原回原來有意義的句子。因為這是機器來做的，它更不容易出錯，用的替換規(guī)則也更復雜，所以也就更不容易被敵人破譯。

圖靈認識到，要破譯謎機的密碼，靠人腦是不行的，機器的問題還得用機器來解決。那怎么解決呢？密碼學是在數(shù)學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。給信息加密，說白了就是按照某種復雜規(guī)則做的運算。納粹德國的謎機既然能夠讓這運算變成一個機械的過程，完全不需要人的干預(yù)。那么能不能反過來，用類似的機械過程把謎機的規(guī)律反推出來呢？只要能做到這一點，那么不管謎機給出的謎題多么復雜，也是萬變不離其宗，破譯它只要兵來將擋水來土掩就行了。

圖靈以他的聰明才智，在密碼學校的同事合作之下，真的研制成功了專門破譯德國謎機的機器。原理很簡單，就是“試錯”，嘗試各種可能的方案，看哪一條行得通。只不過咱們平時都是人工試錯，而圖靈呢，是設(shè)計了一種機械程序來試錯。只要程序還沒找到完整還原字母順序的方案，這個程序就會一直運行下去，直到找到一個可能的答案才會停下來。

但是這還不等于完成了破譯。因為試錯是很有偶然性的。科學家在嘗試尋找答案的時候，就算好像有一個方案能走通，他也還不敢完全確定，還需要反復驗證，因為很多時候容易發(fā)現(xiàn)的答案未必是最正確的。破譯密碼也是這樣。就算找到了一個可能的方案，也還需要人工的檢查，看它是不是也能用于破譯其他的加密信息，如果還有問題的話也需要人為的調(diào)整，再運行整個程序，直至找到最全面的破解之道。

你可以想象，要對如此復雜的密碼機器做試錯，人力、財力、物力的耗費將是十分巨大的。而當時英國政府開辦的密碼學校，也沒給圖靈足夠的支持。這也讓圖靈對這個過于僵化和官僚主義的體制非常不滿。

1941年秋天，也是圖靈加入密碼學校的兩年后，他和他的同事一起寫信給首相丘吉爾，表達了對行政體制的抗議。圖靈很樂意從事破解德國謎機的工作，這和他的學術(shù)興趣完全吻合，但他需要在一個政府主導的體制中做這件事情，而這個體制又往往是在阻礙創(chuàng)新性想法的實現(xiàn)，這就讓他非常不爽。因為圖靈唯一認可的權(quán)威，只能來自事實和理性，而不能僅僅出于對權(quán)威的服從去做事。當這種體制性的阻礙大到一定程度時，圖靈和他的戰(zhàn)友們選擇打破常規(guī)，讓有權(quán)力改變一切的人來改變這個體制。幸運的是，那時的圖靈遇到的是丘吉爾。得知了謎機的破譯工作遭遇種種障礙，丘吉爾直接回復主管的將軍，要確保滿足圖靈等人的一切需要，而且要完成后向他報告。

如果看過電影你一定知道，圖靈最后破譯了謎機的密碼，讓英國對德國潛艇的位置了如指掌，這讓英國在與德國的潛艇大戰(zhàn)中占了上風?？梢哉f，在和體制性因素抗爭的這個回合中，圖靈取得了暫時的勝利。但這種勝利又是偶然的，因為支持他的是丘吉爾。當戰(zhàn)爭結(jié)束，圖靈回歸學術(shù)界以后，在同性戀的問題上他就沒有那么幸運了。

1951年底，圖靈認識了一位19歲的年輕男子，叫阿諾德，兩人開始交往。圖靈也邀請到他家里過夜。然而這之后不久，圖靈家里被盜，而阿諾德是一個有過小偷小摸行為的無業(yè)游民，所以圖靈認為一定和阿諾德有關(guān)，于是憤怒地要求斷絕來往，但阿諾德堅持不肯承認。圖靈于是就想辦法收集了阿諾德的指紋，交給警方查驗。后來證明，竊賊其實是阿諾德的朋友，而且他也向警方指證了阿諾德與圖靈之間的親密關(guān)系。恰恰圖靈又給了警察阿諾德的指紋，這相當于印證了這種關(guān)系，于是圖靈很快也被逮捕，并以犯“嚴重猥褻罪”的名義被起訴。

于是，圖靈的同性戀身份不可避免地被曝光了，但他本人卻無比坦然。在警察那里，圖靈招認了一切，承認自己與阿諾德發(fā)生過關(guān)系，而且甚至詳細描述了具體的過程。警察也同樣被震撼了，不僅是因為圖靈的坦然，而且也是由于圖靈根本不覺得有什么值得羞恥的地方。

而在當時的社會環(huán)境下，同性戀一直被人們看作是一種疾病。英國甚至還曾經(jīng)有過反對同性戀的法律，對同性戀的最高處罰可以是絞刑。所以，也難怪警察在報告中會說，圖靈是真正的異端分子，因為他真的相信自己的行為無罪。但是，圖靈顯然沒有意識到，正是他的這些陳述，才他不可能脫罪，因為其中包含大量的所謂性侵犯的細節(jié)。在圖靈看來，這只不過是兩個人之間的私事，他所在意的是如實地描述事實。

這也體現(xiàn)了他一貫堅持的原則，按照事實和理性的要求行事。然而，盡管這個原則對于自然科學的研究非常必要，卻不能簡單地適用于人類社會。因為所謂“客觀事實”在理解人類自身的行為上往往是不夠的，甚至可能導致事與愿違的結(jié)果。

最后圖靈被判有罪，他在入獄和化學閹割之間，選擇了接受化學閹割刑罰，這給他帶來的是生理和精神上的雙重打擊，讓他最終選擇結(jié)束自己的生命。當時，他年僅42歲。如果命運給他多一點時間，也許還可能作出更多更重大的創(chuàng)造，但一切都在他咬下毒蘋果的那一刻戛然而止了。

第二部分

我在讀書的時候，也看到這是這本傳記特別不一樣的地方。圖靈的死亡可能是很受人們關(guān)注的部分，但在這本書里，作者提到圖靈的死亡時只是一筆帶過。像咱們在開頭提到的，本書的作者最看重的，其實是圖靈的思想和成就。那下面我們就來具體介紹本書的核心部分，圖靈的科學成就。

為什么圖靈被人們稱為“計算機科學之父”呢？他是怎么提出“計算機”這個概念的？其實，這個提出過程有著非常深厚的時代背景。貼在圖靈身上、叫“計算機”的那個標簽光芒太盛，總讓人忘了他本質(zhì)上其實是位數(shù)學家。圖靈當初的這個設(shè)想，就是為了解決數(shù)學基礎(chǔ)的危機。

數(shù)學通常被當作最精確的學問，但你可能不知道，“數(shù)學的基礎(chǔ)”一直是讓數(shù)學家非常不放心的問題。我們究竟有什么根據(jù)，相信那些數(shù)學命題是真的，還能證明它們呢？這個問題麻煩的是，數(shù)學的那些數(shù)量關(guān)系太抽象了，它不像物理、化學等其他科學那樣，能借助經(jīng)驗和事實來回答。

在圖靈之前，當時數(shù)學界的大牛希爾伯特想出了這樣一個辦法：我們可以把做數(shù)學題比擬為下象棋。數(shù)學中允許的證明步驟，就好比是象棋中允許的走法，而作為證明出發(fā)點的公理就好比是象棋開局時的擺法。按照這個思路，那數(shù)學知識就都是根據(jù)規(guī)則，按步驟演化出來的東西，就好比從開局開始，按規(guī)則走的每一步棋。我們現(xiàn)在知道，象棋的規(guī)則完全可以編成程序，讓機器一步一步地運行，完全可以代替人下象棋。同樣地，希爾伯特也設(shè)想，未來也可以讓數(shù)學證明變成一個可以按程序運行的機械過程，機器可以代替人來證明所有的數(shù)學定理。這樣也就化解了數(shù)學基礎(chǔ)的危機，它說明數(shù)學沒什么神秘的，一臺按程序運行的機器就能解釋一切。

這在數(shù)學里面，叫作數(shù)學知識的“機械可判定性”問題。這個問題問的是，到底有沒有這樣的機械程序，能夠判斷和確定數(shù)學命題的真假呢？圖靈一開始想要回答的就是這個問題。

有什么程序能用來證明數(shù)學知識呢？要理解這個問題，咱們把機器放一邊，先來想一下，我們?nèi)祟愂窃趺醋鰯?shù)學題的。比如，如果讓你算39*57等于多少，你沒法一下子算出來，就得按部就班地算了：先列個式子，從個位開始按乘法口訣計算，記錄中間結(jié)果，還得逢十進位。當然，也不排除有的人是“超級大腦”，一下子就能算出來，中間不需要任何有意識的步驟。

看出來有什么規(guī)律了嗎？有兩點是很顯然的：第一，對于人類來說，是不是需要程序來做數(shù)學，跟直覺能力成反比。直覺能力越強，就越不需要按部就班地計算步驟；直覺越弱，就越需要程序來保證結(jié)果的正確性。但是機器本身是沒有任何直覺能力的。要讓它來做數(shù)學，就得按直覺最弱的極端情況來處理，也就是任何簡單的計算，都需要有詳細的程序來執(zhí)行。

那怎么設(shè)計這個程序呢？這就是第二條規(guī)律，如果你進行計算，那這幾個步驟是不能少的：你得先把總的計算任務(wù)分解成若干個小步驟，比如列式子；然后你得按規(guī)則完成其中的每一個小步驟，比如按加法規(guī)則或乘法口訣來計算；而且你還得有一個記錄中間結(jié)果的載體。算39*57，你得找一張紙列式子，個位十位的結(jié)果要分別記下來；即使你心算不用紙，那你的記憶就是載體。

設(shè)計這種讓機器做數(shù)學的程序，其實跟我們?nèi)祟愋枰挠嬎悴襟E是非常相通的。這也正是圖靈用來思考機械可判定性問題的思路，就是我們剛剛總結(jié)的三個特點：

一是，人類的計算程序，都得把運算任務(wù)分解成一系列最簡單的小步驟。而在假想的機器上，圖靈也要求所有的運算都分解成一系列最基本的操作，每一個操作都意味著機器內(nèi)部狀態(tài)的變化。

二是，人類的程序都要按照規(guī)則完成每一個小步驟，而圖靈也要求假想的機器能夠根據(jù)規(guī)則，決定內(nèi)部的狀態(tài)。機器可以選擇保持現(xiàn)有狀態(tài)，或者選擇進入新的狀態(tài)。

三是，人類的計算還得有個方便記錄的載體，能夠記下所有中間步驟的結(jié)果。而圖靈想得更徹底，他直接假想這樣的機器需要有無限長的紙帶，不管中間的運算或證明過程多么復雜，需要多么長的步驟，都能被事無巨細地記下來。機器自帶一個打印頭，可以在紙帶上左右移動，能完成寫下新符號、保留現(xiàn)有符號，或者是清除符號留下的空格這些操作。

說到這里，大名鼎鼎的“圖靈機”就已經(jīng)呼之欲出了。其實，圖靈最初的想法是把它當作一個思想實驗，用來思考數(shù)學知識究竟能不能由機器來證明。他最后否定了這個可能性，但從這個思考中產(chǎn)生的圖靈機，卻是個更有價值的收獲。人類科學進步的歷史常常就是這樣，無心插柳柳成蔭，很多重要的成就往往是在探索其他方向上時意外獲得的。在當時，也就是1950年代初，圖靈敏銳地意識到了它的重要，進一步提出了“計算機（Computer）”這個全新的概念。

這大概是人類歷史上第一次完整地提出了計算機的科學概念。對照咱們現(xiàn)在的計算機來看，圖靈所說的機器內(nèi)部狀態(tài)就相當于核心處理器CPU，記錄符號的紙帶則承擔了硬盤和顯示器的功能。二戰(zhàn)結(jié)束以后，圖靈明確提出了制造“自動計算引擎”的計劃，基本就是現(xiàn)代計算機的原型了。

之所以說是“原型”，當然還是有區(qū)別。今天的計算機肯定比圖靈發(fā)明它的時候要先進多了。第一代計算機是用電子真空管做的，耗電多速度慢；今天我們用的是集成電路的芯片技術(shù)，并且還可能繼續(xù)更新?lián)Q代。但是，今天的計算機仍然在遵循圖靈當年提出的概念，這也是為什么圖靈被人們稱為是“計算機科學之父”的原因。

那到底是哪些方面有延續(xù)呢？比如計算機的基本架構(gòu)，就延續(xù)了圖靈的設(shè)計。圖靈機已經(jīng)具備了中央處理器、存儲器和顯示器的基本劃分，今天的計算機仍然是這個架構(gòu)。而且圖靈還創(chuàng)立了計算機行業(yè)的基本工作模式，就是主要通過編寫好的程序來實現(xiàn)各種功能。專業(yè)人員會負責編寫程序，把復雜的任務(wù)分解并機械化，然后讓機器去自動執(zhí)行。直到今天，不管是傳統(tǒng)IT還是新興的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，最基本的工作模式仍然是這一套，還沒從根本上突破它。當時圖靈還曾經(jīng)預(yù)言，這樣的工作模式，一定會帶來新產(chǎn)業(yè)和就業(yè)領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，他的預(yù)言，已經(jīng)變成實實在在的現(xiàn)實。

第三部分

但如果我們拋開計算機，圖靈思想的最直接體現(xiàn)，其實在于他的另一項成就：對人工智能的展望。這個話題特別能體現(xiàn)圖靈思想的當代價值。按照圖靈提出的概念，計算機一開始還不是智能的機器，它只是在執(zhí)行人類編寫好的程序，所以只能說它是人類智能的實現(xiàn)工具。

但圖靈并不滿足于此。二十世紀五十年代初，他已經(jīng)開始設(shè)想，計算機可以進一步演化，甚至可能取代程序員的工作，成為真正智能的機器。那這就要求機器可以模仿人類的學習活動，不僅僅是按照編好的指令運算，而且還能夠自主地演化出新的指令規(guī)則。

那在圖靈的設(shè)想里，這個機器最初是干什么的呢？答案是，下棋。圖靈或許不會想到，幾十年之后，在全世界掀起人工智能熱潮的標志性事件，主角正是阿爾法狗這個會下圍棋的智能機器。

圖靈還當時提出，機器必須要經(jīng)過和人類對弈的訓練，才能學會如何下棋。所以人工智能的機器并不是和人類競爭的對手，而是和人類共同進步的伙伴。這個想法在當時引起了巨大的爭議。如果我們回過頭去看五十年代初，計算機剛剛發(fā)明時的很多爭論，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在人們熱議的大多數(shù)話題，像人工智能會不會實現(xiàn)啊，會不會取代人類、甚至奴役人類啊，類似的爭論其實當年都已經(jīng)有了，而且討論得也很深入。

不知道你有沒有想過，到底為什么這些話題會引起人們的熱烈討論呢？我想從研究哲學的角度，跟你分享一下我的想法。在我看來，這些話題，涉及“如何理解人類自身”的哲學問題。

在捍衛(wèi)傳統(tǒng)價值的保守人士看來，人類是唯一可以有智能的生物，這是人類價值和尊嚴的底線。如果承認人造的機器也有智能，這會被他們看作是對人類尊嚴的粗暴否定。然而，圖靈完全支持機器可以有智能，而反對把智能僅僅歸于設(shè)計機器的人。

他曾經(jīng)還專門寫過一篇文章，提出了用來衡量人工智能的“智能”標準：比如說，如果人們在和機器下棋的過程中，感受到的是在和另一個智慧生物斗智斗勇，而不是任何機械性的回應(yīng)，那我們就沒有理由反對“機器本身有智能”這個判斷。這就是著名的“圖靈測試”，它主張只要機器的行為模式與人類行為不可分辨，我們就應(yīng)該承認機器達到了人工智能的標準。

據(jù)說目前，有相當一部分的人工智能成果，已經(jīng)通過了圖靈測試。但遺憾的是，還沒有任何一款產(chǎn)品達到了圖靈所設(shè)想的人工智能。這是為什么呢？因為圖靈當年所想要實現(xiàn)的，是所謂“通用的”人工智能，也就是像很多科幻電影里描述的那樣，智能機器人真的像人那樣思考和行事，人類能做的下棋、開車和談戀愛，一個智能機器也都能完成，并且我們還沒法分辨它的行為和人類行為有什么區(qū)別。

而我們今天實現(xiàn)的人工智能全都是“專門化的”，也就是說可以讓不同的智能機器來分別做不同類型的事情。讓阿爾法狗下棋，讓訊飛識別語音，再讓別的什么來自動駕駛，等等。我們還沒有真正實現(xiàn)通用的人工智能。

按照圖靈當年的想法，人類的各種智能活動從本質(zhì)上說都是有規(guī)則可循的，只要展開嚴格細致的理性分析，最后總能發(fā)現(xiàn)一些解決問題的通用法則。那么再利用這些法則來編寫程序，通用智能機器就完全有可能實現(xiàn)了。在圖靈去世之后，很多科學家想延續(xù)這種探索，卻始終沒有進展。歸根到底，可能是圖靈對人類智能的理性特征估計過高了。很多時候我們做事情沒那么理性，也并不真正理解其中的規(guī)則，只是按照以往的經(jīng)驗就做成了。

八十年代以后，科學家們按照這個和圖靈完全相反的想法，嘗試展開了在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的機器學習，這才取得了人工智能在當代的大發(fā)展。但這個發(fā)展的代價就是，我們只能做專門的，而不可能實現(xiàn)通用的人工智能。因為機器學習需要相關(guān)領(lǐng)域的大量數(shù)據(jù)來訓練，那么訓練出來的智能機器也就只處理這個領(lǐng)域的問題，而不能像圖靈當年設(shè)想的那樣，在不同類型的活動中都能展現(xiàn)類似人類智能的品質(zhì)。

這當然不是說，背離圖靈的想法就一定是錯的。實際上，轉(zhuǎn)向機器學習的人工智能非常有意義，它也帶來了巨大的進步。但是，誰又能保證這是將來唯一正確的發(fā)展方向呢？江山代有人才出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。且不說數(shù)百年，在人類科學技術(shù)的發(fā)展史上，三十年河東，三十年河西的情況也非常正常?；蛟S在一些變革之后，通用人工智能會重新煥發(fā)出新的生機，成為下一個階段人工智能的發(fā)展方向。所以，或許未來的人們會比我們更好地理解圖靈，理解他留下的豐富遺產(chǎn)。

結(jié)語

這本書的解讀就到這里，下面我們來簡單總結(jié)一下。

第一部分，我們講了圖靈的成敗。歸結(jié)來說，圖靈希望在個體生命和社會體制之間達成某種和解，他樂意以自己的聰明才智為國家和社會服務(wù)，但又堅持以自己的方式，也就是堅守事實與理性的原則去處理所有的問題。這雖然幫他在研究上獲得了成功，但也注定了他的悲劇命運。

第二部分我們說到，對數(shù)學危機的思考孕育了“圖靈機”概念的提出，這帶有那個時代思想發(fā)展的必然性；但這更是圖靈原創(chuàng)的發(fā)明，他敏銳地抓住了它超越時代的價值，從而完整地提出了計算機的科學概念，直到今天仍然沒有過時。從這個意義上說，我們?nèi)匀惶幱趫D靈的時代。

第三部分我們說到，圖靈提出了通用人工智能的理想，以及衡量人工智能的圖靈測試，這已經(jīng)超越了他所處的時代，而具有鮮明的當代價值。今天的人工智能尚未完全實現(xiàn)他的期望，我們?nèi)耘f在路上。

縱觀人類歷史，天才的大腦往往意味著個性鮮明的生命個體，而這就常常意味著，他和他所處的時代、社會環(huán)境之間有難以兼容甚至爆發(fā)沖突，最后通常以個體生命的悲劇告終。在這個意義上，圖靈并不是唯一的例子。科學史上的布魯諾、伽利略，都有著類似的經(jīng)歷。但圖靈的確是離我們的時代非常近的例子。

理解圖靈，反思他的一生，更容易看到為什么一個包容多元性的社會如此重要。在社會環(huán)境的力量面前，個人的努力往往是微不足道的，就算是有著像圖靈那樣天才的大腦也一樣。如果社會的主流共識能夠認識到這一點、作出變革，也算是圖靈用他的一生留給后人的又一筆精神財富。

撰稿：徐竹