《易經》本為 卜筮之書，它不僅有用于占驗的深奧晦澀的文字語言，而且還有一套與文辭相關，極為嚴密，高度抽象的卦畫符號系統，將外在的迷信形式和深邃的哲理內容結合在一起，顯示出其獨特的魅力。這些特點使《易經》成為我國傳統文化典籍中最富有特色的，最難懂的著作之一。

《易經》是中文化的源頭活水，對中華文化的形式與發(fā)展產生了極其深刻的影響。儒家把《易經》尊為五經之首，（五經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》），道家以它為三玄之一，三玄：《老》、《莊》、《易》。

本為卜筮之書的《易》經孔子及其后人的詮釋和闡發(fā)，被注入了濃厚的儒家思想，包涵了博大精深的哲理。它“致廣大而盡精微”包羅萬物萬象，涵括萬事萬理，形成了“易道廣大，無所不包”的特殊文化現象。漢代獨尊儒術《易經》因儒家整理和詮釋尊春為群經之首，大道之源，變成了一部修身養(yǎng)性，治國平天下的官學和時人入仕晉升，謀求寶貴的臺階?！兑捉洝繁蛔u為中國文化之祖，華夏文明之源，被奉為經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。在中國歷史上研究它的專著多達三千余種，形成了人類文化史上獨一無二的學術奇觀。它歷經數千年的考驗，至今仍散發(fā)無窮的魅力。

《易經》蘊藏的哲理是放之四海而皆準、行之萬世而不悖的。不管社會如何進步，科技如何發(fā)展《易經》都可以其“天人合一”的理論框架囊括宇宙萬物，沒有任何事物能逃脫，就如同太陽和月亮，只要人們不主動躲避其光芒，無論走到哪里都將得受到它的啟示。

《易·系辭上》曰：“是故易生太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。就是說，太極分而得一陰一陽。此“二”數兩倍得“四”，“四”的兩倍得“八”。即三爻（畫）的卦得到八個，這就是八卦，或說“小成卦”。由此畫之卦，才生出象。而這小成卦再重疊便得到“大成卦”，即由六畫（爻）組成的六十四卦。每卦皆有自己的名稱，還編出歌來記憶每一個風水先生都記得這個卦歌。

還將八卦，六十四卦與自然界的物象和方位相聯系。八卦所象征的物象是天、澤、火、雷、風、水、山、地、如《說卦傳》云：“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以恒之，艮以山之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之?！庇终f：“動萬物者，莫疾乎雷；撓萬物者，莫積乎風；燥萬物者，莫積乎火；說（悅）萬物者，莫悅乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終物始物，莫盛乎艮。故水火相及，雷風匪桲，山澤通氣，然后能變化，悉成萬物。”同理，六十四卦亦對應象征自然界中的物象。

值得注意的是八卦還與方位相對應，且對應的方式有兩種，分別稱作先天易的方式有兩種，分別稱作先天易或先天八卦和后天易或后天八卦，先天八卦又稱作伏羲八卦，后天八卦又稱作文王八卦。先天八卦根據《周易.說卦》而來，“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射?！奔此^取自然之象，就是明亮的南方配“天”乾，灰暗的北方配“地”坤，太陽升起的東方配“火”離，太陽沉沒的西方配“水”坎，簡言之，乾南坤北，離東坎西，震東北兌東南，巽西南艮西北。另外還確定了乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的卦數，并據此卦位演變出先天八卦方位圖，六十四卦方位圖，圓圖，卦氣圖等多種圖式。因此，先天八卦等是按自然的狀態(tài)在人們生活著的狀態(tài)中被創(chuàng)造出來的。

與此相對，人們利用自然即所謂“人忤逆自然而生活”。吃熟食，穿衣服，蓋房屋等情形之后，而成立的八卦圖式稱作后天八卦，據說由周文王開始，周文王之子周公旦完成，故又稱作文王八卦。此時將卦位改為離南坎北，震東兌西，巽東南艮東北，乾西北坤西南，由先天八卦演變成后天八卦，亦有圖表示。因為后天八卦是關于人生活情形的學說，因此在實際應用中多用此卦，如風水學說中的基本框架所采用的便是后天八卦的卦位，羅盤中的八卦也多用后天八卦。

除了上述的《易經》和《易·系辭上》，八卦陰陽五行法則理論外，中國哲學里還有一個重要思想，滲透到中國社會的每一個階層，也成為風水理論總的指導思想。便是著名的天人感應、天人合一思想。該思想曾散見于先秦諸子的著作之中，由漢代神學化了的儒學家董仲舒將之系統化。又主要表現在其名著《春秋繁露》一書中。茲總結如下：