陸羽相貌丑陋、說話結(jié)巴，一出生便被父母遺棄，十二歲開始流浪，一生孤獨(dú)，卻以一顆壯實(shí)、豐富、美好、強(qiáng)大的心靈贏得了全世界的愛。其所著的《茶經(jīng)》集學(xué)術(shù)、文學(xué)、生物、思想、技藝等文化為一體，開創(chuàng)了博大精深的茶道文化，為中華文化的豐富性作出彪炳千秋的貢獻(xiàn)。但陸羽在成圣之前，所經(jīng)歷的苦痛卻是常人不能理解的。

陸羽剛出生，便被父母遺棄于湖北竟陵（今天門）一條小河溝，緣由無考，后人揣測多半因其長相丑。

幸而龍蓋寺主持智積禪師路過，聞其哭聲，循聲找到，帶回寺內(nèi)，收養(yǎng)起來。

智積禪師用《易經(jīng)》算了一卦，卦曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。這卦是什么意思呢？就是大雁成群，空降于陸地，雖然力量并不強(qiáng)大，但憑借羽毛之勢顯得巍然壯觀。引申為“可借助一種手段光耀人生”。

于是智積禪師就給其起名為“陸羽”，字“鴻漸”。

陸羽自幼跟隨禪師學(xué)泡茶，七八歲時(shí)，其藝便超越師傅。禪師見陸羽天資聰穎，心里很歡喜，有心讓陸羽繼承衣缽。

然而，隨著陸羽逐漸長大，其對(duì)佛門生活卻感到厭倦，并搬出“不孝有三無后為大”的儒家倫理與師傅辯論。

禪師聽后，決定用世上的痛苦讓陸羽悔轉(zhuǎn)。于是，便給陸羽安排了苦力活，掃寺院、潔廁所，踩爛泥、敷墻壁，背瓦片、蓋屋頂，外加管理三十頭牛。

但陸羽仍然“身在佛門心在世”，一心向往孔孟之道，還故意拿著儒家書籍在寺廟高聲朗誦。

師傅無奈，只好沒收了陸羽的書，并禁止他走出寺院：“從今以后，不得出寺，一寺草木就交給你管了。”

日子一天天過去，陸羽越來越感到人生空虛，終于在十二歲那一年的一個(gè)晚上逃出了寺院。

多年以后，陸羽才在皇宮里與師傅見面，那時(shí)陸羽備嘗了人世辛酸，或許才明白師傅的良苦用心：師傅知其貌丑陋，入世必定遭世人嫌棄，所經(jīng)坎坷必然比一般人更甚，搞不好還會(huì)誤入歧途。

陸羽逃到競陵城，舉世無親，身無分文，又因其貌不揚(yáng)，連要飯都被唾棄逐打。

就在陸羽饑寒交迫之時(shí)，遇到了一隊(duì)?wèi)虬嘧?。戲班子正好缺一個(gè)丑角，陸羽便進(jìn)了戲班子。

陸羽有多丑，他曾在自傳里寫道：“有仲宣、孟陽之貌陋?！?/span>就是長著三國王粲、晉朝張載那樣的丑貌。

但陸羽并不以為意，他深深懂的，美貌沒有才華和內(nèi)涵的支撐，其丑尤勝。

靈魂的丑陋才是世界上最不堪忍受的丑陋。

陸羽演繹的丑角，綻放著一種比美更美的魅力，這是一種從內(nèi)心而來的內(nèi)涵美，這種美一旦散發(fā)出來，便能讓世界為之傾倒。

公元746年，竟陵舉辦大典，陸羽所在戲班也受邀出席了慶典。

慶典之上，陸羽的表演，讓竟陵太守李齊物十分著迷。之后，李齊物親自召見陸羽，相談之下，對(duì)陸羽的才華和抱負(fù)非常欣賞，便推薦陸羽到當(dāng)時(shí)著名的教書先生鄒夫子門下學(xué)習(xí)。

所謂命運(yùn)，或許就是內(nèi)心的追求，得到外在的應(yīng)承，所產(chǎn)生的一種粘合。

陸羽投到鄒夫子門下，一學(xué)就是六年。

這六年，是陸羽成長的六年，也是備感孤獨(dú)、懂得世態(tài)炎涼的六年。

雖然在這里有許多同學(xué)，但他因貌丑、說話結(jié)巴、又沒有什么家世背景，根本進(jìn)不了同學(xué)們的圈子。

盡管陸羽處處為別人著想，常常親自采茶制茶泡茶給這些同學(xué)喝，但沒有人在乎他，只當(dāng)他是一個(gè)可利用的工具。

看透人心的陸羽，便一心用在學(xué)習(xí)上，只與茶作朋友，六年下來，他不僅詩文成為當(dāng)世一絕，泡茶技藝更加爐火純青。

753年，陸羽辭別鄒夫子，回到竟陵。

恰巧這一年，禮部員外郎崔國輔被貶到竟陵來做司馬，崔國輔愛喝茶，得知陸羽是煮茶高手，便邀約烹茶品飲，談詩論文，一來二去，兩人成了莫逆之交，經(jīng)常結(jié)伴出游竟陵周邊縣郡去淘好茶。

有道是：“人生所受的苦楚都不會(huì)白費(fèi)”，曾經(jīng)陸羽在寂寞中與茶為友的時(shí)候，哪里會(huì)想到泡茶這個(gè)技藝能給他的人生命運(yùn)帶來華麗的轉(zhuǎn)變。

有一天，崔國輔對(duì)陸羽說：“你這么喜歡研究茶，有沒有想過把它做成一種學(xué)問？”

一語驚醒夢中人，盡管陸羽對(duì)對(duì)茶如癡如狂，但介于世人對(duì)茶文化的“不能登大堂之雅”的偏見，他一直沒敢想把茶作為一種事業(yè)，一心只想以詩文揚(yáng)名立萬。

崔國輔的提議讓陸羽重新認(rèn)識(shí)自己、打開自己。

心中有道，所見皆是道，我何苦被人世的狹隘和偏見所束縛？

一旦想通，陸羽便立下今生必須撰寫一部關(guān)于茶學(xué)的著作。

立下宏愿后，陸羽并沒有就著手譜寫，而是開始走訪大江南北，考察各種茶類的品種、種植、制作以及適合的泡茶水、器具等。同時(shí)，尋訪天下茶藝高手，切磋問道。

這一走，就走了大半個(gè)中國，每到一地，不把當(dāng)?shù)氐牟柩芯客笍?，他絕不離開。

他在《陸文學(xué)自傳》這樣寫道：“身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨(dú)行野中，深入農(nóng)家，采茶覓泉，評(píng)茶品水……”

公元760年的一個(gè)黃昏，陸羽在湖州拜訪到了當(dāng)時(shí)著名的詩僧皎然。

皎然，唐朝名僧，也是一個(gè)大詩人，《全唐詩》收錄他百分之一的詩。皎然擅長煮茶之術(shù)，可謂當(dāng)世第一，他曾寫下著名烹茶之書——《茶訣》。

見到皎然，陸羽立馬拜其為師，請(qǐng)求其教煮茶之術(shù)，皎然面對(duì)同樣是茶藝高手的陸羽，哪敢稱師，便以朋友相交，彼此惺惺相惜。

陸羽隨皎然在妙喜寺住了兩年。在兩年里，在皎然的點(diǎn)撥與自己的融匯之下，做茶與煮茶技藝如臻化境。

陸羽在一次和皎然外出的時(shí)候，恰好救了因失戀正欲輕生的李季蘭，并瘋狂的愛上了她。

李季蘭是唐朝赫赫有名的三大女詩人之一，她有一首名為《相思怨》詩廣為流傳：“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔?！?/span>

但李季蘭卻愛上了長相俊朗的皎然，她寫了一首詩傳情于皎然：“尺素如殘雪，結(jié)為雙鯉魚；欲知心里事，看取腹中書?！?/span>

但皎然一心向佛，就寫了一首詩婉拒：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！?/span>

李季蘭被晈然拒絕后，生了一場大病，整整三個(gè)月。這期間，陸羽一直守著李季蘭，悉心照顧。正是在這一段時(shí)間，李季蘭才發(fā)現(xiàn)這個(gè)其貌不揚(yáng)的陸羽，有著一顆多么純潔善良的心靈，且才華橫溢，不在當(dāng)世任何詩人之下。

病愈后，李季蘭寫了一首詩給陸羽：“遙憶江南景物佳，湖清水秀竟風(fēng)華。何當(dāng)共品山泉水，細(xì)霧升騰慢著茶？”

但就在這時(shí)，唐代宗李豫聽聞李季蘭才色雙絕，便下了一道圣旨招其入宮。李季蘭赴京之時(shí)，淚流不止，遂寫下了那首著名的《八至》：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”

李季蘭走后，陸羽大病一場，痊愈之后，他慨然長嘆：“罷了罷了，既然天不遂我愿，我也不再苦苦強(qiáng)求了，這輩子，我就以茶為妻了?！?/span>

從那以后，陸羽心如止水，專心撲在茶學(xué)研究上。

陸羽是一個(gè)典型的完美主義者，他將每一款茶用不同的水來泡煮，并事無巨細(xì)地將其中的微妙差異寫下來。

為此，他寫下了著名的“品水論”：“山水上，江水中，井水下?！?/span>山水最好，其次為江水和井水。陸羽又把山水分為泉水、翻騰之水和停滯之水。飲山水，要揀石隙間流出的泉水。

陸羽品水的境界非常高，據(jù)唐代張又新在《煎茶水記》中記載，公元766年，御史李季卿聽說陸羽將揚(yáng)子江中心南零水評(píng)為天下第七，便找來陸羽，想喝一杯他用揚(yáng)子江水煮的茶。陸羽答應(yīng)后，李季卿就派士兵去揚(yáng)子江中心取水。士兵取水歸來，陸羽償了一口后說，這雖是揚(yáng)子江水，但并非中心之南零水。士兵立馬大聲爭辯，說我操舟江中，有數(shù)百人可作證。陸羽不言語，將桶中水倒掉一半，再嘗一口，才點(diǎn)頭說，這才是江心南零之水。軍士聞聽此言，立馬紅著臉說真話，原來他取水靠岸時(shí)，因小舟顛簸，桶中水灑掉一半，便取了江邊水填滿。李季卿見狀，直夸陸羽真乃神人。

陸羽有一次路過蘇州，拜訪了“初唐四杰”之一盧照鄰的子孫盧仝。

盧仝寫了一首名為《七碗茶歌》的詩，影響至今。

盧仝見到陸羽來訪，如見故交，拿出了私藏的“玉帶茶”。

茶泡好后，陸羽一品，知道茶是好茶，只是沒有將精華泡出來。陸羽便用隨身帶的一套茶具重新煮泡起來。不一會(huì)，茶香就氤氳了整個(gè)大院。一院之人聞著香味都圍了過來。盧仝驚奇不已：“君乃神人也?！苯又R仝嘆氣說：“我空有好茶，卻沒有好茶具也?！?/p>

聽了這話，陸羽便有了設(shè)計(jì)一整套做茶、煮茶、品茶的器具的想法。

說干就干，陸羽經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)和琢磨，成功設(shè)計(jì)出二十四種茶器：生火用具4種：風(fēng)爐、灰承、炭撾、火夾；煮茶用具3種：鍑（釜）、交床、竹夾；調(diào)茶用具4種：紙囊、碾拂末、羅合、則；水具4種：水方、漉水囊、瓢、熟盂；鹽具2種：鹺簋，揭；飲茶用具2種：碗、札；藏陳用具3種：畚、都籃、具列；清潔用具3種：滌方、滓方、巾。

這套茶器一經(jīng)推出，迅速在民間流傳開來。

公元772年，大書法家顏真卿出任湖州刺史。在湖州任職期間，他籌備編撰一本《韻海鏡源》?！鳖愃朴诮裉斓摹掇o源》。

陸羽也參與了這項(xiàng)工作，在編書過程中，顏真卿對(duì)陸羽說：“任何一門技藝要想傳播久遠(yuǎn)，都必須形成道、形成文化?！?/span>

在之前，陸羽對(duì)茶的研究，可以說已經(jīng)非周全了，他本人也是當(dāng)時(shí)舉世公認(rèn)的茶學(xué)權(quán)威，各種理論、經(jīng)驗(yàn)、技藝等知識(shí)儲(chǔ)存在他的腦海里，只是他一直沒有正式動(dòng)筆撰寫出來，他一直覺得單純的撰寫一本茶普及的知識(shí)不足以讓這本著作永流傳。

直到聽顏真卿一語，才如夢初醒，他腦海中整個(gè)茶文化找到了一個(gè)制高點(diǎn)，茶道概念像活泉一樣涌現(xiàn)而來：以茶為經(jīng)，以茶載道，以茶倡道，讓茶經(jīng)如中國文化詩書一樣，成為中國文化的一部分。

是該動(dòng)筆的時(shí)候了。

編完《韻海鏡源》之后，陸羽便隱居苕溪，開始撰寫《茶經(jīng)》。

原先，茶不叫茶，叫荼。古書記載：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得荼乃解?！?/p>

陸羽將“荼”減去一橫，發(fā)明了“茶”字，意思是人在草木間，使茶更加親切美好，接近本源。

茶經(jīng)共十大部分，涵蓋茶的功用、采制、煮泡技藝、器具、品鑒方法以及歷史文化，翔實(shí)而全備。此外，陸羽之所以偉大，他將這一切上升成一套茶學(xué)、茶藝思想，并首提“為飲最宜精行儉德之人”，將飲茶提升成了一種道、一種文化。強(qiáng)調(diào)茶人要“精行儉德”，以茶養(yǎng)身，以茶養(yǎng)心，以茶養(yǎng)德。

公元780年，在皎然的資助下，《茶經(jīng)》一書開始公開發(fā)行。此書一問世，便驚震整個(gè)大唐。騷人墨客、王公貴族紛紛私藏之。

從此，茶道便成了茶道，陸羽便被尊稱為“茶圣、茶仙、茶神”。

陸羽成名后，被唐代宗李豫叫到皇宮里表演茶藝，在體驗(yàn)了陸羽的泡茶技藝之后，李豫想把陸羽留在宮中供職，以指點(diǎn)與培養(yǎng)宮中茶師。李豫先是授陸羽太子文學(xué)之位，但遭到陸羽婉拒。李豫以為陸羽嫌官位太小，于是又授予陸羽太常寺太祝之位，結(jié)果再次被陸羽婉拒?；实壑缓梅抛哧懹稹?/p>

過慣了逍遙自在生活的陸羽，一顆心早就給了山水自然，給了那一縷縷的茶香。

離開京城后，陸羽寫了那首著名的《六羨歌》，以表明自己之心志：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨幕登臺(tái)；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來?！?/span>

陸羽的一生，是追求美、活出美、體驗(yàn)美的一生，由他開創(chuàng)的茶道美學(xué)，至今鮮活地存在人們的日常生活中，美化著一顆顆心靈。

陸羽用實(shí)際行動(dòng)，證實(shí)了內(nèi)心的強(qiáng)大，可以戰(zhàn)勝所有的打擊、嘲諷、偏見、傷害；證實(shí)了內(nèi)心的美，勝過世間所有的美。

陸羽本身就像茶一樣，永葆生命最初的芳華，于水深火熱中，綻放自己獨(dú)特的芳華，成為人們?nèi)肟陔y忘的永恒記憶。

原創(chuàng)作者：余云開